阅读下面的文言文，完成5—8题。
杨王孙传
杨王孙者，孝武时人也。学黄老之术 ，家业千金，厚自奉养生，亡所不致 。及病且终，先令其子，曰：“吾欲裸葬，以反吾真 ，必亡易吾意 。死则为布囊盛尸，入地七尺，既下 ，从足引脱其囊，以身亲土。” 其子欲默而不从，重废父命 ，欲从之，心又不忍，乃往见王孙友人祁侯 。
祁侯与王孙书曰：“王孙苦疾 ，仆迫从上祠雍 ，未得诣前 。愿存精神，省思虑，进医药，厚自持 。窃闻王孙先令裸葬，令死者亡知则已 ，若其有知，是戮尸地下，将裸见先人，窃为王孙不取也 。且孝经曰‘为之棺椁衣衾’，是亦圣人之遗制，何必区区独守所闻?愿王孙察焉。”
王孙报曰：“盖闻古之圣王，缘人情不忍其亲，故为制礼，今则越之 ，吾是以裸葬，将以矫世也。夫厚葬诚亡益於死者，而俗人竞以相高，靡财单币，腐之地下。或乃今日入而明日发 ，此真与暴骸于中野何异 !且夫死者，终生之化 ，而物之归者也。归者得至，化者得变，是物各反其真也。反真冥冥 ，亡形亡声，乃合道情 。夫饰外以华众，厚葬以隔真 ，使归者不得至，化者不得变，是使物各失其所也。且吾闻之，精神者天之有也，形骸者地之有也。精神离形，各归其真，故谓之鬼，鬼之为言归也。其尸块然独处 ，岂有知哉?裹以币帛，隔以棺椁，支体络束 ，口含玉石，欲化不得，郁为枯腊 ，千载之后，棺椁朽腐，乃得归土，就其真宅。由是言之 ，焉用久客!昔帝尧之葬也， 木为椟 ，葛 为缄 ，其穿下不乱泉 ，上不泄 ① 。故圣王生易尚死易葬也不加功于亡用不损财于亡谓今费财厚葬留归隔至死者不知生者不得是谓重惑。于戏!吾不为也。
祁侯曰：“善。”遂裸葬。
【注释】① (kuǎn)木 ;当中挖空的木头; (lěi) ：藤。 (chòu)腐尸味
5、下列句子中加点的词语的解释，正确的一项是( )
A、必亡易吾意 易：归还
B、重废父命 废：废除
C、窃闻王孙先令裸葬 先令：指示
D、将以矫世也 矫：欺骗
6、下列句子加点词的用法和意义相同的一项是( )
A以身亲土 且以一壁之故逆强秦之欢
B其子欲默而不从 吾尝终日而思矣
C且孝经曰 不出，火且尽
D鬼之为言归也 以其求思之深而无不在也
7、文中画线句子断句正确的一组是( )
A故圣王生易尚/死易葬也/不加功于亡用/不损财于亡谓/今费财厚葬/留归隔至/死者不知/生者不得/是谓重惑
B故圣王生/易尚死/易葬也不加功于亡用/不损财于亡/谓今费财厚葬/留归隔至死者/不知生者不得/是谓重惑
C故圣王生易尚/死易葬也/不加功于亡用/不损财于亡/谓今费财厚葬/留归隔至死者/不知生者不得是谓重惑
D故圣王生/易尚死易葬也/不加功于亡用/不损财于亡/谓今费财厚/葬/留归隔至/死者不知生者/不得/是谓重惑
8.下列对原文的叙述和分析，不正确的一项是( )
A、杨王孙在病重临终时，叮嘱他的儿子说：“我想死后裸身下葬，以还我真身，你一定不要违背我的心意。”
B、杨王孙认为父亲的想法难以理解，如果按父亲的意思办，自己不好好做人，于是就去找杨王孙的朋友祁侯请教。
C、祁侯希望杨王孙仔细考虑圣人留下的规矩---死者是要装内外棺材，穿衣服，盖被子的。
D、杨王孙裸葬是想以此来改变世俗之人越礼厚葬、互相攀比抬高、向别人炫耀、浪费钱财的世风。
9、把文中画线的句子翻译成现代汉语。(10分)
(1)是亦圣人之遗制，何必区区独守所闻 ?(3分)
(2)夫厚葬诚亡益於死者，而俗人竞以相高，靡财单币，腐之地下。(4分)
(3)其尸块然独处 ，岂有知哉?(3分)
试题答案：
5、A (B废：违背 C先令：事先立言D矫：矫正，改变)
6、B 而：表修饰
A以：介词，用/介词，因为
C且：副词，况且/副词，将要
D之：主谓之间，取独/助词，用在中心语和补语之间，相当于“得”
7：A
8：B(文中是说他儿子觉得父命难违，又不忍心给父亲裸葬)
参考译文
杨王孙是汉武帝时的人。学习道家学说，家里有上千金的财产，生活得很讲究，(各种保健方法措施等)无所不至。等到病终时，给儿子留下遗嘱，说：“我想光着身子入土，以便回到我本来的样子中去。一定不要违背我的想法。我死后做一只口袋装入我的尸体，墓穴挖到地下七尺，把口袋放下去后，从脚下把口袋褪下来，让我的身体直接和土接触。”他儿子想沉默不答应，但又难以废弃父亲的命令;想听父亲的，又于心不忍。于是前往拜访杨王孙的朋友祁侯。
祁侯写信给杨王孙说：“王孙你被疾病所折磨，我近来跟随皇上到雍地祭祀，不能够到(杨王孙)跟前(探望)。希望您保养好自己的精神，不要操心太多，好好吃药，自己多保重。私下听说你立下遗嘱要光着身子入土，假使死去的人没有知觉也就罢了，要是有知觉的话，这是将尸体陈列在地下，要光着身子去见祖先，我私下认为王孙这样做不合适。况且《孝经》里说：‘(人死后)要为他穿好衣盖好被，用棺椁装起来’。这也是圣人传下来的规矩。(你杨王孙)何必目光如此短浅，独自坚持自己知道的那一点点道理呢?希望王孙明白这一点。”
王孙回信说：“我听说古代的圣君，因为人无法忍受亲人死去的痛苦，所以制定了(《孝经》那样的)规矩，现在(人们守规矩)却过分了，我因此要光着身子入土，以此来矫正社会不正之风。铺张浪费地埋藏实在对死者没什么好处，可是世俗之人以互相抬高陪葬品的价值来攀比，费尽钱财，让它们烂在地下。要是今天刚埋进去，明天又被盗墓的人(图财)挖开，这才真和暴露在野外没什么两样!况且对死者来说，从出生到死去，这是他的必然归宿。回归的人得到了回归，死去的人得到了变化，这是事物各自回到他们的本来面目。回到无知无识、无形无声的本来面目，这才符合道家的主张。装点仪式夸耀自己，铺张埋葬让死者与归宿隔离，使想走的人走不了，想变化消失的人不得变化，这是让所有事情都得不到恰当的处所。况且我听说，人的精神归天所有，人的肉体归大地所有。精神肉体分离后，都要各自回到它们的本来面目，所以称之为鬼，鬼就是归的意思。
“死者的尸体放在那里孤身独处，它难道还会有知觉吗?(你们用金钱绸缎把它包起来，用棺椁把它装起来，它的肢体被包裹束缚着，嘴里含着玉石，想变化变化不得，日久天长变成了干枯的肉干，千年之后，棺椁烂了，它才能回归大地，靠近大自然赋予它的住宅。这样说来，何必厚葬，让死者不能直接入土返回大自然赋予他的住宅中!当年尧埋葬的时候，把木头挖空做成个小棺材，用葛 捆绑一下，那墓穴深不及泉水，上不至散发出腐尸味。所以圣明的君主活着时人们容易崇尚，死后也容易埋葬。他们不把工夫用在没用的地方，也不将钱财浪费在无关紧要的事情上。现在人们浪费钱财铺张埋葬死者，让死者久久不能回归自然，死去的人感觉不到，活着的人享受不着，这叫做大糊涂、特糊涂。啊呀!我可不做这样的傻事。”
祁侯说：“很好。”于是，(王孙死后)就光着身子被埋葬了。