欢迎您访问教学资源网(www.jxzy.wang)
首页 > 教案设计 > 语文教案设计 > 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》教案 教案(精选17篇)

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》教案 教案(精选17篇)

网友 分享 时间: 加入收藏 我要投稿 点赞

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》教案 教案(精选17篇)

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》教案 教案 篇1

  刘星河

  教学目标 

  1、 领会本文通过对话表现人物性格的特点。

  2、 体会孔子的思想。

  3、 掌握“如、方、作、撰、伤、与、让、乎、尔”在文中的含义。

  重点难点

  1 、文言知识积累、学法探索。

  2 、初步了解孔子的政治思想和政治主张

  课时安排:安排3课时

  一、 导入  新课:

  1998年全体诺贝尔奖获得者共同作了一个宣言:如果人类在21世纪还想继续生存下去的话,必须回头到两千五百多年前,从中国的孔子那里吸取智慧。

  孔子,春秋末期鲁国人(前551年---前479年),名丘,字仲尼,儒家学派创始人,被尊称为圣人,思想核心是仁,政治上主张礼治,鼓励人们入仕,即“出来做事”。曾周游列国,晚年整理了“六经”(《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、,《春秋》)。到汉代以后,孔子的学说成为两千余年封建社会的统治思想。

  二、了解《论语》

  《论语》是一部语录体的散文集,它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录,全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想,是关于儒家思想的重要著作。宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》全称为“四书”。《论语》共20篇,492章,12700字。《五经》是指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。

  侍坐:陪从尊长而坐,课文中指陪从孔子坐着。

  三. 重点字

  拼音――俟,音sì 莫,音mù 甫,音fǔ 哂,音 shěn 相,音 xiàng 铿,音kēng 沂,音 yí 喟,音 kuì 雩,音yú 冠,音guàn

  摄:课文注释说“夹、迫近”,二者意义差别较大,不宜并选。

  亦:副词,这里有“只是”、“不过是”的意思。

  毋吾以也:否定句中的宾语前置句,即,毋以吾也,不要。毋,不要。以,认为。这一句省略了成份,还原为“毋吾以于此而不言也。”,

  不吾知也:否定句中的宾语前置句,即“不知吾也”,不了解我们。

  如或知尔:如果有人了解你们 。 如,如果。或,有人。尔,你们

  则何以哉: 疑问句中疑问代词作介词宾语要前置,你们打算做点什么呢?

  加之以师旅:状语后置句,有别国军队来侵略它。“以”,介词, 用。

  四、指名学生口头翻译课文,教师点评,掌握重点知识:

  (一)、翻译下面句子,注意句子顺序和现代汉语不同

  1、 不吾知也

  2、 毋吾以也

  3、 则何以哉?

  翻译以前学过的句子,注意句式特点

  1、 微斯人,吾谁与归? 2、 忌不自信。

  3、 何厌之有? 4、 何陋之有?

  5、 长安君何以自托于赵? 6、 唯利是图

  寻找规律和方法 :

  1、 古代汉语的疑问句中,代词作宾语,宾语前置。

  2、 古代汉语的否定句中,代词作宾语,宾语前置。

  3、 以结构助词“是”、“之”提前宾语。

  (二)翻译下面句子,注意加点的词

  1、 吾一日长乎尔 2、 乎大国之间

  3、 异乎三子者之撰 4、 浴乎沂,风乎舞雩

  这四个句子中的“乎”都相当于“于”,可翻译成比、在。

  (三)、翻译下面的句子,注意“尔”的用法

  1、 子路率尔而对曰 2、 鼓瑟希,铿尔

  这两个句子中的“尔”是助词,表状态,常放在形容词或拟声后,相当于“然”

  3、尔何如?尔:代词,你

  (四)、翻译学过的句子,注意“如”的用法

  1、 如或知尔,则何以哉?如果

  2、 如其礼乐,以俟君子。至于

  3、 宗庙之事,如会同。或者

  (五)、翻译下面句子注意“方”的用法

  1、 方六七十,如五六十 :计算面积的单位,纵横各一里

  2、 可使有勇,且知方也:正道,指是非准则

  复习学过的知识

  1、 不以规矩,不能成方圆:方形

  2、 方欲行转视积薪后,一狼洞其中:正,才

  (六)、翻译下面句子,注意“与”的用法

  1、夫子喟然曰:吾与点也 与:同意

  2、唯求则非邦也与大利 与:语气助词

  复习学过的知识:

  1、 失其所与,不知 与:结交、亲附

  2、 遂与外人隔绝 与:和

  3、生三人,公与之母 与:给予

  (七)、翻译下面句子,注意加点词的用法

  1、宗庙之事,如会同,端章甫章 甫:名词作动词,穿着礼服,戴着帽子。

  2、鼓瑟希,铿尔 鼓:名词作动词,弹奏。

  3、三子者出,曾皙后 后:名词作动词,落在后面。

  4、浴乎沂,风乎舞雩 风:名词作动词,吹风

  练习:指名学生口头翻译下面的句子,特别要注意关键词。

  1、 居则曰:“不吾知也。” 2、 千乘之国,摄乎大国之间。

  3、 可使有勇,且知方也。 4、 方六七十,如五六十。

  5、 舍瑟而作,对曰:“异乎三子者之撰。” 6、 何伤乎?

  7、 吾与点也。 8、 为国以礼,其言不让。

  五、学生讨论:

  1、 这是一篇什么体裁的文章?

  2、 根据内容,课文可划分为几个段落?试用简洁的语言概括段意。

  明确:1、 这是一篇以记叙为主的记叙文。

  2、 第一段(从开头到“则何以哉”):写孔子问志。

  第二段(从“子路率尔对曰”到“吾与点也”):写弟子述志。

  第三段(从“三子者出”到结束):写孔子评志。

  六、思考并回答:

  (1) 从子路、冉有、公西华的言谈中可以看出他们各自的什么性格特点?

  (2) 简析孔子对三人述志的态度。

  (3) 结合课文中的言、行、神态描写,具体分析孔子的形象。

  明确:

  1、子路:有抱负,坦诚,性格也比较鲁莽、轻率。

  冉有:谦虚谨慎,说话很有分寸。

  公西华:谦恭有礼,娴于辞令。

  2、 对子路:赞成他的治国志向,但认为他谈话的内容和态度不够谦虚,这属于“其言不礼”。对冉有:没有正面加以评论,但可以看出是满意的。对公西华:认为他低估了自己完全可以担任更重要的工作。

  2、课文中的孔子是一个既热情而又严格的老师。态度谦和、亲切,批评含蓄,耐心地诱导、热情地鼓励。

  板书设计 

  孔子问志 弟子述志 孔子评志

  子路:比及三年,可使有勇,且知方也 哂之(以其言不让) 如或知尔

  冉有:比及三年,可使足民。 唯求则非邦也与

  则何以哉 如其礼乐,以俟君子

  公西华:宗庙之事,如会同, 非诸侯而何

  端章甫,愿为小相焉

  曾皙:浴乎沂,风乎舞雩,咏而归 吾与点也

  [1]

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》教案 教案 篇2

  【国学诵读】

  完成背诵,课堂听写。

  【学习目标】

  (分层次设计)

  1、根据学案,学生完成知识积累,教师点拨;

  2、分析人物刻画技巧:对话描写、动作描写;

  3、深入探究孔子思想,展示孔子理想世界;

  4、熟悉文本,尽可能当堂完成背诵。

  【自学导引】

  适当补充相关内容,激发学生学习兴趣。

  【积累整合】

  检查预习情况,由学生板演答案,教师订正。

  【感受鉴赏】

  一、阅读《孔子世家》分析:

  1、对“郑人”描画的孔子形象,孔子为何“欣然笑之”?(处世态度):

  2、孔子为何被称为“丧家之狗”?

  【思考领悟】

  1、结合文章层次,诵读课文;

  2、诵读“四子述志”一节,根据对话描写把握人物性格(以同学分角色读、说为主 )

  (1)、子路:

  (2)、冉有:

  (3)、公西华:

  (4)、曾皙:

  3、在人物性格的刻画中,动作描写也起到了重要作用,根据文本找出不同人物相关动作加以分析分析(请同学注意模仿)

  【发现创新】

  孔子为何要“与”点呢?(理想世界)

  【课堂检测】

  引领学生背诵课文

  【巩固练习】

  《孔子世家》训练习题

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》教案 教案 篇3

  常德市长怡实验中学  张上明

  一、教材分析:

  (一)大纲要求:

  《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》是高中语文第一册阅读部分第六单元的第一篇文章。本书第六单元是一个文言文阅读单元。关于文言文阅读,新课标中的要求为:“学习中国古代优秀作品,体会其中蕴涵的中华民族精神,为形成一定的传统文化底蕴奠定基础。学习从历史发展的角度理解古代作品的内容价值,从中汲取民族智慧;用现代观念审视作品,评价其积极意义与历史局限。”“阅读浅易文言文,能借助注释和工具书,理解词句含义,读懂文章内容。了解并梳理常见的文言实词、文言虚词、文言句式的意义或用法,注重在阅读实践中举一反三。诵读古代诗词和文言文,背诵一定数量的名篇。”

  (二)单元分析:

  根据新课标的要求,我把本单元教学目标确定为:通过学习本单元课文,对先秦文学有个初步的了解;掌握有关文言词语和句式;初步熟悉诸子百家的言论、作品及其政治主张;能背诵相关段落。

  课文所选的《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》是先秦诸子散文《论语》中的一篇。先秦诸子散文是我国古代文苑中一座异彩纷呈的花坛。它给后人的启迪无限丰富,使人叹为观止。而《论语》是一部记录孔子言行的书,从中可以看到孔子的哲学、政治、道德、教育等方面的观点,是研究孔子思想最可靠的资料。《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一文描写了师生畅谈“志”――理想的情景,气氛和谐,用生动的对话描写和传神的情态描写使人物的个性鲜明。

  (三)教学设想:

  语文教学的重要任务之一,是培养学生对语言的感悟能力,文言文教学则要培养学生对文言文的感悟能力,文言文是书面语言,口语基本上不再使用,因此培养感悟能力就有了其特殊性,而培养语感能力就更具有特殊的重要性。首先,指导学生反复诵读,体会本文的语言风格和节奏特征,训练文言的特殊语感。《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》用了极简省而传神的笔墨,记叙了孔子周游列国期间,师生之间关于“志”的一次充满情趣的对话。只有反复吟诵,才能完成对孔子师生不同性格的具体体认。其次,借助课文内容,重点训练对常用词语、常见句式等的理解和把握。其三,重点赏析精辟的语句,把握文章的内容,学会评价。

  就本课的具体情况,我准备分三课时来完成本课教学任务:第一课时导入新课,简介课文有关知识,学生初读、自学课文;第二课时检查自学,导读课文,理解本课内容;第三课时品味课文,归纳总结。

  (四)教学目标:

  根据以上的分析我确定本文的教学目标为:

  1.知识目标:了解有关《论语》的常识,了解孔子的教学思想和风格。掌握有关的文言词语和句式。

  2.能力目标:通过朗读和背诵培养敏锐的语感,通过积累词语,熟悉句式,提高文言文的阅读水平。本文叙事中结合抒情、议论,前后照应,结构严谨,学习这种写法,提高写作水平。

  3.情感目标:本文描述人物神态、语言以表现人物性格志趣很有特色,认真分析鉴赏,可以了解孔子教学思想、人格魅力,师生之间的和谐关系,古人的政治理想和行为规范。这对我们今天追求理想,塑造自我,培养正确的价值观,仍极有启发。

  (五)教学重点难点:

  教学重点:1.狠抓朗读和背诵。在教师指导下,让学生放声朗读,分段背诵。2.辨析多义词:如、方、与。理解和掌握则、尔、以、者等词语以及文言疑问句的用法。3.品味子路、冉有、公西华、曾皙的性格和志向,从中得到启发,引导学生树立正确的人生观和价值观。

  教学难点:课文最后部分是孔子评判学生的标准,不联系孔子的政治思想就难以准确地理解,这对于高一年级的学生来说是有一定难度的。

  二、教法学法

  新课改倡导自主、合作、探究的语文学习方式,改变学生的学习观念、态度、习惯,鼓励学生想象、质疑、发现、创新。所以,我尝试使用以下教法和学法进行教学:1、情景教学法;2、诵读法;3、导读法;4、学生自主学习法;5、讨论法;6、多媒体教学法;等等。

  三、教学过程(www.diyifanwen.com):

  (一)课前准备:

  课前准备是提高课堂学习效率的重要辅助步骤,因此,我准备在上本课前给学生布置好以下预习任务:1、读准本课字音,读不准的字自己查字典和词典解决。2、读熟课文,结合注释思考文章语句的意思,找出不懂的划上记号。

  教师则编写和印发有关《论语》的资料:

  (1)孔子(前551~前479)名丘,字仲尼,鲁国陬邑人(今山东曲阜)。春秋时期的思想家、教育家,儒家学派创始人。他创办私学,开私人讲学之风。相传有弟子三千,身通六艺者(诗、书、易、礼、春秋、乐)七十二人(据《史记・孔子世家》)。在教育上,他“学而不厌,诲人不倦”,提倡“有教无类”,注重“因材施教”,对普及和发展古代文化有重要贡献。

  (2)《论语》,是孔子的学生和再传弟子编集的儒家典籍,共二十篇,每篇又分成若干章。内容是记录孔子的言行,有孔子应答弟子和当时的话,也有关于弟子间谈论孔子言论的记录。总体上来说,可称为语录体散文。章节简短,语言朴素、比较精炼扼要,我们现在常用的成语、格言,有不少是从《论语》中继承而来的。

  (3)《论语・先进》,这一篇记录孔子对学生的评论。共二十六章。课文是最后一章,是《论语》中写得比较长而又比较生动的一章。文章记录孔子和他的四个学生关于“志”的讨论,寥寥三百余字,写出了孔子和他的四个学生各自不同的性格特点和志趣爱好,如子路的直率粗犷,冉有、公西华的谦逊谨慎,曾皙的从容淡泊以及孔子的和蔼可亲和循循善诱。

  (二)导入新课:

  有一个成语叫“半部《论语》,可安天下”,《论语》是儒家的经典著作,我们初中学过《论语十则》,能不能和老师一起背诵一下……今天我们一起来学习《论语》当中的另一篇重要文章《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》――也就是著名的《侍坐篇》。

  通过这个设计,既可以让学生回忆以前所学的旧知识,又可以激发学生学习本课的兴趣。

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》教案 教案 篇4

  (三)预习检查:

  1、请学生朗读课文,提示学生易读错的字:

  俟,音sì     莫,音mù      甫,音fǔ       哂,音 shěn   相,音 xiàng  

  铿,音kēng    沂,音 yí   喟,音 kuì     雩,音yú        冠,音guàn

  2、请学生说说有关《论语》和孔子的情况,要求用精练的语言归纳。

  (教师用多媒体展示有关资料。)

  通过预习检查能让学生对课文的内容更清楚,对孔子的有关情况更明了,为下文的学习做好准备,同时还能培养学生的分析、归纳、理解能力。

  (四)学生自学:

  给学生明确自学的要求为:参阅预习材料,借助工具书和课本的注释,通读课文,找出不懂的划上线;能小结课文的主要内容。

  通过自学,可以让学生对课文内容更为熟悉,也能让学生发现自己的疑难所在,为后文的师生互动做好了充分的准备,也能很好地培养学生多方面的能力。

  (五)导读课文:

  逐段导读课文,并结合学生的自学,让学生逐段提出问题,再由学生相互解答,教师适当点拨。(具体内容略)

  通过这个步骤,让学生用自主、合作、探究的语文学习方式进行学习,充分调动学生的积极性和主动性,使学生能逐句逐段理解、翻译课文,同时达到能基本背诵课文的目的。

  (六)总结课文:

  首先是理清课文的思路,整体把握文意并划分层次,通过讨论法得出以下结论:

  第一部分(第1段):问

  第二部分(“子路率尔”――“吾与点也”):答

  第三部分(“三子者出”――文末):评

  (如果分两层,将一、二合为一部分也可以。)

  其次是研讨性学习:

  1、 用原文说说四个弟子的“志”,即政治理想有何不同?

  子路――治理“千乘之国”,“可使有勇,且知方也”。

  冉有――治理“方六七十,如五六十”的小国,“可使足民”,不过“如其礼乐,以俟君子”。

  公西华――在“宗庙之事,如会同”时,“愿为小相”。

  曾皙――“莫春者,春服既成――――咏而归。”

  2、 概括孔子的不同评价并分析四个弟子的性格特征。

  子路:直率――哂之           冉有:谦虚――叹之

  公西华:更谦虚――惜之       曾皙:洒脱――与之

  对求、赤两人的评价及性格的概括,充分结合课文内容,其实并不难。

  3、 孔子为什么要“与点”呢?

  这是一个很难让学生理解的问题,因为曾点的“志”从字面上看,不过是和人出去游玩而已(教参就这样翻译的),其他三人都是从如何治理国家的角度来回答,而孔子也正希望弟子们回答他们的政治理想,所以“与点”是令人费解的。弄清这个问题,对全文的理解会有一定帮助的。

  当然,人们已经从积极或消极的角度,对这一问题做过不少分析,这里姑且不论。 让我们先来剖析曾点的回答吧。

  “莫春”,阴历三月,即阳历四月,从气候上看,北方(鲁国,现山东境内)的天气还是比较冷,怎么能沐浴呢?即便能沐浴,到“舞雩”台上吹风、乘凉恐怕难以解释得通吧? 何谓“舞雩”?鲁国的祈雨台!!是能随便上去的地方吗?王充在《论衡》中解释曾点的所述是一种祭祀仪式,即舞雩的仪式。《礼记》中也有解释:“舞雩,祭水旱也。” 可以基本得出结论,曾点讲的就是,在春天水旱时,率领人们行祈雨礼,以求得丰年,从而进一步实现他的治国理想。

  下面结合孔子的思想来分析。 孔子政治上主张“礼治”,即以礼治理国家。

  针对子路“率尔”答出“可使有勇”,孔子“哂之”理由就是“为国以礼,其言不让”;

  针对冉有“如其礼乐,以俟君子”的回答,孔子当时不语,在回答曾皙的询问时,反问“唯求则非邦也与?安见方六七十,如五六十而非邦也者?”既然是治理国家,礼乐教化之事,怎能非要等到君子去做呢? 针对公西华的观点,孔子的惋惜之情溢于言表――“宗庙会同,非诸侯而何?”既然也是治国大事,你却只是“愿为小相”,“赤也为之小,孰能为之大?”因为孔子认为他通晓礼乐,可以大用。

  看来,只有曾皙真正了解老师的意图,结合“国情”,既陈述了自己的具体治国措施,又灵活地将老师的“礼治”思想体现出来,这样的弟子,又怎能不博得老师的赞赏呢?

  4、你赞同谁的说法呢?让学生各抒已见。

  现代社会恐怕更需要子路对自己的自信,以及他敢创敢拼的勇气。但是谦虚仍然是美德。

  再次是理解和掌握如、夫、则、尔、以、而等词语的用法以及文言句式

  1、如、夫、则、尔、以、而等词语用法(多媒体展示,略)。

  2、特殊句式:(1)、不吾知也――宾语前置:即“不知吾也”,不了解我们。(否定句中代词作宾语)

  (2)、则何以哉――宾语前置:即“则以何哉”,你们打算做点什么呢?(疑问句中代词作宾语)

  (3)、浴乎沂――介词结构后置:即“于沂浴”,在沂水中洗澡。

  (4)、为国以礼――介词结构后置:即“以礼为国”,用礼来治国。

  通过以上的教学设计达到突出重点,突破难点的目的,同时又能启发学生结合现实来思考,以形成正确的人生观和价值观。

  (七)巩固练习:

  1、解决课后练习(二)、(三)。2、背诵课文。

  3、课外阅读《论语》中的一篇,做好笔记,准备同学间相互交流。

  以上的设计的目的是让学生巩固课内所学知识,也能进一步突出教学重点,

  第3题的设计意在使课内知识向课外迁移,以培养学生广泛的阅读兴趣,努力扩大学生的阅读视野。

  附:板书设计

  孔子问志          弟子述志                       孔子评志

  如或知尔,    子路:比及三年,可使有勇,      哂之  (以其言不让)

  则何以哉            且知方也 (直率、自信)     

  求,尔何如?  冉有:比及三年,可使足民。     (叹之)唯求则非邦也与?

  如其礼乐,以俟君子(谦虚)

  赤,尔何如?  公西华:宗庙之事,如会同,     (惜之)非诸侯而何?

  端章甫,愿为小相焉(更谦虚)

  点,尔何如?  曾皙:浴乎沂,风乎舞雩,咏而归 (与之)吾与点也。

  (洒脱)

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》教案 教案 篇5

  教学设计: 

  这是一篇第二次被选进高中教材的课文,有关词句的理解,教材中有比较详细的注释,重点可以放在文意的理解上,从而更好地把握孔子的思想。 

  教学时间: 

  一至两课时

  教学过程 : 

  一、导入   

  1998年,诺贝尔奖获得者共同作过一个宣言:“如果人类要在21世纪继续生存下去,必须回头两千五百多年,去吸取孔子的智慧。”现在让我们一起来了解孔子以及有关文学常识 

  孔子,名    ,字      ,    家学派创始人,被尊称为       ,思想核心是      ,政治上主张       ,鼓励人们       ,即“出来做事”。 

  《论语》是         体散文,是          记录的            的言行。 

  参考答案:

  丘、仲尼、儒、圣人、仁、礼治、入仕;

  语录、孔子门人及再传弟子、孔子及其弟子。 

  二、学生齐读课文,要求读准字音、读清句读、读出语气 

  俟,音sì    莫,音mù  甫,音fǔ 

  由也/为之    求也/为之    赤也/为之小

  三、学生质疑,解决疑难词义,学生接力翻译 

  学生可能出现的疑难问题: 

  不吾知也――即“不知吾也”,不了解我们。     

  如或知尔――如果有人了解你们 。 

  则何以哉―― 你们打算做点什么呢? 

  加之以师旅――有别国军队来侵略它。“以”,介词,由于。 

  四、整体把握文意并划分层次 

  第一部分(第1段):问 

  第二部分(“子路率尔”――“吾与点也”):答 

  第三部分(“三子者出”――文末):评 

  如果分两层,将一、二合为一部分也可以。

  五、研讨性学习 

  1、 用原文说说四个弟子的“志”,即政治理想有何不同? 

  子路――治理“千乘之国”,“可使有勇,且知方也”。 

  冉有――治理“方六七十,如五六十”的小国,“可使足民”,不过“如其礼乐,以俟君子”。 

  公西华――在“宗庙之事,如会同”时,“愿为小相”。 

  曾皙――“莫春者,春服既成――――咏而归。”  

  2、 概括孔子的不同评价并分析四个弟子的性格特征。 

  子路:直率――哂之 

  冉有:谦虚――叹之 

  公西华:更谦虚――惜之 

  曾皙:洒脱――与之 

  对求、赤两人的评价及性格的概括,充分结合课文内容,其实并不难。

  3、 孔子为什么要“与点”呢? 

  这是一个很难让学生理解的问题,因为曾点的“志”从字面上看,不过是和人出去游玩而已(教参就这样翻译的),其他三人都是从如何治理国家的角度来回答,而孔子也正希望弟子们回答他们的政治理想,所以“与点”是令人费解的。弄清这个问题,对全文的理解会有一定帮助的。 

  当然,人们已经从积极或消极的角度,对这一问题做过不少分析,这里姑且不论。 

  让我们先来剖析曾点的回答吧。 

  “莫春”,阴历三月,即阳历四月,从气候上看,北方(鲁国,现山东境内)的天气还是比较冷,怎么能沐浴呢?即便能沐浴,到“舞雩”台上吹风、乘凉恐怕难以解释得通吧? 

  何谓“舞雩”?鲁国的祈雨台!!是能随便上去的地方吗? 

  王充在《论衡》中解释曾点的所述是一种祭祀仪式,即舞雩的仪式。《礼记》中也有解释:“舞雩,祭水旱也。” 

  可以基本得出结论,曾点讲的就是,在春天水旱时,率领人们行祈雨礼,以求得丰年,从而进一步实现他的治国理想。 

  下面结合孔子的思想来分析。 

  孔子政治上主张“礼治”,即以礼治理国家。 

  针对子路“率尔”答出“可使有勇”,孔子“哂之”理由就是“为国以礼,其言不让”; 

  针对冉有“如其礼乐,以俟君子”的回答,孔子当时不语,在回答曾皙的询问时,反问“唯求则非邦也与?安见方六七十,如五六十而非邦也者?”既然是治理国家,礼乐教化之事,怎能非要等到君子去做呢? 

  针对公西华的观点,孔子的惋惜之情溢于言表――“宗庙会同,非诸侯而何?”既然也是治国大事,你却只是“愿为小相”,“赤也为之小,孰能为之大?”因为孔子认为他通晓礼乐,可以大用。 

  看来,只有曾皙真正了解老师的意图,结合“国情”,既陈述了自己的具体治国措施,又灵活地将老师的“礼治”思想体现出来,这样的弟子,又怎能不博得老师的赞赏呢? 

  六、解决课后练习(二)、(三)。

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》教案 教案 篇6

  授课人:泰州市刁铺中学       蔡俊

  教学目的:疏通字词,了解文意,把握孔子的思想。

  教学重点、难点 :

  讲授课文重点可以放在文意的分析上,从而把握文中的人物形象,更好地理解孔子“礼治”的思想。 

  教学时间: 两课时 

  教学过程 : 

  第一课时

  一、列举所知道的孔子的名言(用投影显示),导入  新课 :

  1、子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”

  【译文】 孔子说:“学习并且不断温习,不是很愉快的事吗?有朋友从远方来,不是很高兴吗?人家不了解我,我也不怨恨,这样的人不是君子吗?”

  2、子曰:“不患人之不己知,患其不能也。”

  【译文】 孔子说:“不怕别人不了解自己,只怕自己没有能力。”

  3、子曰:“三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之。”

  【译文】 孔子说:“三个人一起走路,其中一定有值得我为师学习的人;我选择其中好的并且向他学习,看到其中不好的就改正过来。”

  4、子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”

  【译文】 孔子说:“只读书而不深入思考就会茫然无所知;只是空想而不读书就会产生疑惑。”

  5、子曰:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”

  【译文】 孔子说:“对于任何事情了解它的人不如喜爱它的人,喜爱它的人不如以它为乐的人。”

  6、子曰:“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?”

  【译文】 孔子说:“把所学的东西默默地记下来,不断学习而不厌烦,教导别人而不感到疲倦,这些我做得怎么样呢?”

  7、子曰:“君子坦荡荡,小人长戚戚。”

  【译文】 孔子说:“君子胸怀宽广坦荡,小人永远局促忧愁。”

  8、子在川上曰:“逝者如斯夫?不舍昼夜。”

  【译文】 孔子在河边感叹说:“时光的流逝就像这河水一样啊!日夜不停地流淌。”

  9、子曰:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。”

  【译文】 孔子说:“统治者自己要行得正,不用命令百姓也能照着做,自己身行不正,虽然发号施令,百姓也不会听从。

  10、子曰:“人无远虑,必有近忧。”

  【译文】 孔子说:“一个人如果没有长远打算,一定会有眼前的忧患。”

  11、子曰:“己所不欲,勿施于人。”

  【译文】 孔子说:“自己所不喜欢的,不要强加给别人。”

  12、子曰:“道不同,不相为谋。”

  【译文】 孔子说:“主张不同,不能在一起相互谋事。”

  这些是孔子两千五百多年前留给我们的教诲和启示。下面让我们一起来回忆一下孔子以及《论语》的有关文学常识 。

  1、孔子,名    ,字      ,    家学派创始人,被尊称为       ,思想核心是      ,政治上主张       ,鼓励人们       ,即“出来做事”。(参考答案: 丘、仲尼、儒、圣人、仁、礼治、入仕;)

  2、《论语》是         体散文,是          记录的            的言行,它和      、      、       合称“四书”。(参考答案:语录、孔子门人及再传弟子、孔子及其弟子。《孟子》、《大学》、《中庸》 )

  二、学生对照注释自读课文,要求读准字音、读清句读、理解文意,并能读出语气 。

  三、学生接力翻译 ,老师提示有关的疑难问题。

  不吾知也――即“不知吾也”,不了解我们。     

  如或知尔――如果有人了解你们 。 

  则何以哉―― 那么(你们打算)做点什么呢? 

  加之以师旅――“(别国)以师旅  加  之”。 有别国军队来侵略它。

  唯求则非邦也与?――(难道)求(所言之事)就不是国家(政事)吗?

  赤也为之小,孰能为之大?――(如果)赤(只能)做小事,谁能做大事呢?

  四、自由朗读全文,并翻译全文:

  五、整体把握文意并划分层次 。

  第一部分(第1段):孔子问 志

  第二部分(“子路率尔”――“吾与点也”):学生应答 

  第三部分(“三子者出”――文末):孔子点评 

  六、布置作业 :熟读、背诵课文,能翻译全文。

  第二课时

  一、复习检查:

  1、指名翻译:

  以吾一日长乎尔,毋吾以也。

  居则曰,不吾知也,如或知尔,则何以哉?

  千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥馑。

  非曰能之,愿学焉。宗庙之事,如会同,端章甫,愿为小相焉。

  唯求则非邦也与?安见方六七十如五六十而非邦也者?

  赤也为之小,孰能为之大?

  2、集体背诵。

  二、结合书后练习一,分析课文:

  1、 用原文说说四个弟子的“志”,即政治理想有何不同? 

  子路――为“千乘之国”,“可使有勇,且知方也”。 

  冉有――为“方六七十,如五六十”,“可使足民”,“如其礼乐,以俟君子”。 

  公西华――“宗庙之事,如会同”,“愿为小相”。 

  曾皙――“冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”  

  2、 概括孔子的不同评价并分析四个弟子的性格特征。 

  子路:直率、卤莽――哂之 

  冉有:谦虚

  公西华:更谦虚

  曾皙:洒脱――与之 

  对求、赤两人的评价及性格的概括,充分结合课文内容,其实并不难。 

  3、讨论: 孔子为什么要“与点”呢?

  首先结合孔子的思想来分析。孔子政治上主张“礼治”,即以礼治理国家。 针对子路“率尔”作答,孔子“哂之”理由就是“为国以礼,其言不让”; 针对冉有“如其礼乐,以俟君子”的回答,孔子当时不语,在回答曾皙的询问时,反问“唯求则非邦也与?安见方六七十,如五六十而非邦也者?”“方六七十,如五六十”也是国家,既然如此,礼乐教化之事,怎能非要等到君子去做呢? 针对公西华“愿为小相”的观点,孔子的惋惜之情溢于言表“赤也为之小,孰能为之大?” 只有曾皙真正了解老师的意图,结合“国情”,既陈述了自己的具体治国措施,又灵活地将老师的“礼治”思想体现出来:

  何谓“舞雩”?鲁国的祈雨台!王充在《论衡》中解释曾点的所述是一种祭祀仪式,即舞雩的仪式。《礼记》中也有解释:“舞雩,祭水旱也。” 由此可以基本得出结论,曾点讲的就是,在春天干旱时,率领人们行祈雨礼,以求得丰年,从而进一步实现他的治国理想。 

  三、集体朗读课文。

  四、讨论课后练习二、三。

  五、布置作业 :熟读课文,完成相关练习。

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》教案 教案 篇7

  教学目的:

  1、了解孔子“礼乐治国”的政治思想。

  2、了解以人物语言及简单动作描写展示人物个性的写作方法。

  教学重点

  体会人物语言、动作与人物性格的一致性。

  教学难点

  1、文字疏通、词类活用现象。

  2、对孔子政治思想的理解。

  教学要点:

  反复诵读,从体会作品语言着手,分析人物性格。

  教学内容与步骤:

  一、导入新课

  学新课前,先来检查一下昨天字词的学习情况。

  以吾一日长乎尔 你们

  率尔而对 助词,……的样子

  铿尔,舍瑟而作 同上

  求,尔何如 你

  方六七十 方圆

  且知方也 礼义

  如或知尔 如果

  如会同 或者

  吾与点也 赞成

  唯求则非邦也与 同“欤”,助词。

  上节课我们了解了本文的大致内容

  (1)这篇文章选自哪里?《论语》

  (2)《论语》是哪个学派的经典著作?儒家学派

  (3)《论语》这部书是什么体裁?语录体

  (4)语录体的特点是什么?文字精练、质朴含蓄、概括力强。

  (5)“精练”等于不等于“简单”?不等于。“简单”就是容易流于肤浅,而“精练”则不同。我们刚学过《简笔与繁笔》这篇文章,从中知道,精练的文字同样能够描写复杂的典型环境,塑造鲜明的人物形象。

  我们今天学习的这篇文章是《论语》里最具有文学色彩的一篇。我们就来看看本文是怎样运用精练的文字塑造人物形象的。

  二、齐读课文,分析人物性格。

  人物性格分析,以学生读、说为主。

  (1)本文共提到了哪几个人?子路、曾皙、冉有、公西华、孔子。

  (2)按课文题目顺序来分析,先看子路。

  子路有何性格特征?

  直爽、豪放、自负。(夸耀、善于渲染气氛、语气果断)

  通过副词“率尔”就可看出。不假思索。说明他素怀大志。

  (3)请一位同学读一下子路的话,要把他自负的神情态度读出来。

  (4)曾皙、孔子很赞赏他的志向。作品特意把他安排在最后一个出场。问他有什么志向,他并没有直接说出来,而是先说“异乎三子者之撰”。如果本文是一篇小说的一个片段,这种表现手法叫什么?悬念抑制法。在散文里,这种手法叫欲扬先抑。目的一样,引起读者的兴趣。

  (5)他怎么谈自己的志向的?请一位同学先读一读。试着把握一下人物的特点。

  (6)子路与曾皙做一下比较,性格上有何不同?(讨论)

  子路比较性急、直爽,而曾皙就显得文质彬彬,非常洒脱。

  (7)找一下哪些动词能体现曾皙的洒脱?

  舍、作、浴、风、咏。

  (8)曾皙的回答不同于其他几位,没有直接豁达自己有什么才能,胜任什么样的工作,而是描绘了一幅春日郊游图,非常形象。从中可以看出他向往什么样的生活?大同世界,悠闲自在。在这种生活图景中寄寓了曾皙淡泊的情怀。

  (9)再来看看冉有和公西华。他们两有个共同的特征:谦让。

  在孔子点名后才开口,且出言谨慎。冉有刚说“方六七十”,马上觉得有些夸张了,可能会引起孔子的不快,所以又改为“如五六十”,而且说自己治理的话,仅能“足民”,至于礼乐,需要其他高明之士。

  公西华更为谦虚。我们知道他是个外交家。但他却说自己做不了什么事,希望能有学习的机会。(此处可把中西文化进行比较,谈谦让)

  由此可见,孔子的弟子都是胸怀大志,并且有才干的。只是人的性格不同,表达的方式不一样而已。

  (10)孔子这个人大家怎么看他?他有没有谈自己的志向?从他的问志、评志的方式,可以看出他是个怎么样的人呢?

  他有句话说“学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?”也很谦逊,其实他做到了这两点。尤其是对学生循循善诱,善于用含蓄的语言点拨学生。

  总结:我们写文章要考虑,如果让你来表现一个人物,能否三言两语就抓住人物特征。

  三、点分角色读。

  四、布置作业:随笔“难忘的教诲”写作训练,要求:通过语言描写抓住人物特征。

  探究活动

  可以把《季氏将伐颛臾》和《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》相结合,通过两课的学习,进一步了解孔子的政治思想,以及作为政治家的孔子对自己的政治主张、政治原则的坚持和作为教育家的孔子循循善诱的风范、温柔敦厚的君子之风。

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》教案 教案 篇8

  作者:勉县二中王晓斌

  教学目标  

  1、 领会本文通过对话表现人物性格的特点。 

  2、 体会孔子的思想。 

  3、 掌握“如、方、作、撰、伤、与、让、乎、尔”在文中的含义。

  重点难点 

  1 、文言知识积累、学法探索。

  2 、初步了解孔子的政治思想和政治主张

  一、  导入  新课: 

  1998年全体诺贝尔奖获得者共同作了一个宣言:如果人类在21世纪还想继续生存下去的话,必须回头到两千五百多年前,从中国的孔子那里吸取智慧。孔子作为一个伟大的思想家、教育家和政治家,为人类留下一笔丰富的精神财富。他的一些教育思想至今仍然实用。同学们,你们知道孔子的哪些教育思想?(鼓励几个学生自由发言)。明确:有教无类、因材施教、循循善诱、温故知新、知之为知之,不知为不知、学而不厌、诲人不倦、三人行必有我师焉等。今天我们就通过《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》这篇课文来感受这位教育家的形象。

  [板书标题] 

  孔子,春秋末期鲁国人(前551年---前479年),名丘,字仲尼,儒家学派创始人,被尊称为圣人,思想核心是仁,政治上主张礼治,鼓励人们入仕,即“出来做事”。曾周游列国,晚年整理了“六经”(《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、,《春秋》)。到汉代以后,孔子的学说成为两千余年封建社会的统治思想。 

  《论语》是语录体散文,是孔子门人及再传弟子记录的孔子及其弟子的言行。 

  二、了解《论语》

  《论语》是一部语录体的散文集,它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录,全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想,是关于儒家思想的重要著作。宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》全称为“四书”。《论语》共20篇,每篇又分若干章,不相连属;言简意丰,含蓄凝练,包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验;在记言的同时,传达了人物的神情态度;在某些章节的记述中,还生动地反映了人物的性格特点;其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语,对后来的文学语言有很大影响。《五经》是指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。 

  侍坐:陪从尊长而坐,课文中指陪从孔子坐着。

  全文结构谨严,以“志”为焦点,以孔子为核心,由侍坐而问,由问而述,由述而评。

  三. 重点字

  拼音――俟,音sì     莫,音mù     甫,音fǔ     哂,音 shěn   相,音 xiàng    铿,音kēng    沂,音 yí     喟,音 kuì      雩,音yú      冠,音guàn

  实词注意一词多义、通假字、古今异义等,虚词注意它的用法。注意特殊句式的句子。

  重难点解决过程。

  鼓励学生质疑问难字词句,通过研讨解决困惑。学生结合注释阅读课文,教师答疑,帮助学生疏通课文。教师可补充以下内容:

  摄:课文注释说“夹、迫近”,二者意义差别较大,不宜并选,选前一个义项即可。因之:之,指代师旅。亦:副词,这里有“只是”、“不过是”的意思。

  毋吾以也    否定句中的宾语前置句,即,毋以吾也,不要。毋,不要。以,认为。这一句省略了成份,还原为“毋吾以于此而不言也。”,不要认为这样就不说了。 

  不吾知也――否定句中的宾语前置句,即“不知吾也”,不了解我们。      

  如或知尔――如果有人了解你们 。 如,如果。或,有人。尔,你们

  则何以哉―― 疑问句中疑问代词作介词宾语要前置,你们打算做点什么呢?  

  加之以师旅――状语后置句,即以师旅加之,有别国军队来侵略它。“以”,介词, 用。

  四、指名学生口头翻译课文,教师点评,掌握重点知识:

  (一)、翻译下面句子,注意句子顺序和现代汉语不同

  1、 不吾知也

  2、 毋吾以也

  3、 则何以哉?

  翻译以前学过的句子,注意句式特点

  1、 微斯人,吾谁与归?(《岳阳楼记》)

  2、 忌不自信。(《邹忌讽齐王纳谏》)

  3、 何厌之有?(《烛之武退秦师》)

  4、 何陋之有?(《陋室铭》)

  5、 长安君何以自托于赵?(《触龙说赵太后》)

  6、 唯利是图(成语)

  寻找规律和方法 :

  1、 古代汉语的疑问句中,代词作宾语,宾语前置。

  2、 古代汉语的否定句中,代词作宾语,宾语前置。

  3、 以结构助词“是”、“之”提前宾语。

  (二)翻译下面句子,注意加点的词

  1、 吾一日长乎尔

  2、 乎大国之间

  3、 异乎三子者之撰

  4、 浴乎沂,风乎舞雩

  这四个句子中的“乎”都相当于“于”,可翻译成比、在。

  (三)、翻译下面的句子,注意“尔”的用法 

  1、 子路率尔而对曰

  2、 鼓瑟希,铿尔

  这两个句子中的“尔”是助词,表状态,常放在形容词或拟声后,相当于“然”

  3、尔何如?尔:代词,你

  (四)、翻译学过的句子,注意“如”的用法 

  1、 如或知尔,则何以哉?如果

  2、 如其礼乐,以俟君子。至于

  3、 宗庙之事,如会同。或者   

  (五)、翻译下面句子注意“方”的用法 

  1、 方六七十,如五六十 :计算面积的单位,纵横各一里

  2、 可使有勇,且知方也:正道,指是非准则

  复习学过的知识

  1、 不以规矩,不能成方圆:方形

  2、 方欲行转视积薪后,一狼洞其中:正,才

  (六)、翻译下面句子,注意“与”的用法

  1、夫子喟然曰:吾与点也       与:同意

  2、唯求则非邦也与大利         与:语气助词

  复习学过的知识:

  1、 失其所与,不知     与:结交、亲附 

  2、 遂与外人隔绝       与:和

  3、生三人,公与之母    与:给予

  (七)、翻译下面句子,注意加点词的用法

  1、宗庙之事,如会同,端章甫章   甫:名词作动词,穿着礼服,戴着帽子。

  2、鼓瑟希,铿尔       鼓:名词作动词,弹奏。

  3、三子者出,曾皙后   后:名词作动词,落在后面。

  4、浴乎沂,风乎舞雩   风:名词作动词,吹风 

  练习:指名学生口头翻译下面的句子,特别要注意关键词。

  1、 居则曰:“不吾知也。”

  2、 千乘之国,摄乎大国之间。

  3、 可使有勇,且知方也。

  4、 方六七十,如五六十。

  5、 舍瑟而作,对曰:“异乎三子者之撰。”

  6、 何伤乎?

  7、 吾与点也。

  8、 为国以礼,其言不让。

  五、学生讨论:

  1、 这是一篇什么体裁的文章?

  2、 根据内容,课文可划分为几个段落?试用简洁的语言概括段意。

  学生发言,教师明确:

  1、 这是一篇以记叙为主的记叙文。《论语》是一部语录体的著作,相对而言,本文是《论语》中篇幅较长的一篇,具有一定的文学性。这篇文章记叙了孔子师生谈话的整个过程,不仅逼真地表现了人物的思想,而且生动地表现了人物的性格,所以还应该把它看成一篇记叙文。

  2、 全文可以根据内容划分三个段落:

  第一段(从开头到“则何以哉”):写孔子问志。

  第二段(从“子路率尔对曰”到“吾与点也”):写弟子述志。

  第三段(从“三子者出”到结束):写孔子评志。

  六、思考并回答:

  (1) 从子路、冉有、公西华的言谈中可以看出他们各自的什么性格特点?

  (2) 简析孔子对三人述志的态度。

  (3) 结合课文中的言、行、神态描写,具体分析孔子的形象。

  学生交流作业 中的问题答案并发言。师生明确。

  1、 子路:有抱负,坦诚,性格也比较鲁莽、轻率。

  (孔子问志,子路首先发言。在他看来,让他去治理一个中等国家,即使在有内忧外患的情况下,只需要三年就可以治理得很出色。言谈之中,语气十分肯定。由此可见其抱负之大。在座的四个弟子中,子路年龄最大----只比孔子小九岁,平时与孔子也比较接近,所以说话较少拘谨;但孔子话音刚落,子路便在没有深入思考的情况下抢先发言,确也反映出其鲁莽、轻率的一面。 

  冉有:谦虚谨慎,说话很有分寸。

  (冉有在孔子指名发问后才开口。子路刚说自己可以治理一个中等国家,冉有则说他只能治理一个小国。先说“方六七十”,又说“如五六十”,说明他对自己能力的估计十分谨慎。他还认为,三年之后,他所能取得的政绩仅限于“足民”一点,至于礼乐教化,则不是自己力所能及的事。可见,冉有既想有所作为,又不愿对自己估计过高) 

  公西华:谦恭有礼,娴于辞令。

  (公西华也是在孔子点名指问后才述志。他有志于礼乐教化的事,但因冉有刚刚说到“如其礼乐,以俟君子”,为避免以君子自居,他先谦虚一番,说“非曰能之,愿学焉”,然后委婉地说出自己的志向,“愿为小相焉”,在“相”前加了个“小”字,给人感觉是他只想做个赞礼和司仪的小官,实际上,最低一级的“相”的地位也不低。从他简短的言辞中,尤其是两个“愿”字,一个“学”字,一个“小”字,就可以看出他娴于辞令的特点) 

  2、 对子路:赞成他的治国志向,但认为他谈话的内容和态度不够谦虚,这属于“其言不礼”。对冉有:没有正面加以评论,但可以看出是满意的。对公西华:认为他低估了自己完全可以担任更重要的工作。

  3、 课文中的孔子是一个既热情而又严格的老师。开始便用“以吾一日长乎尔,毋吾以也“的劝导打消弟子们的思想顾虑,态度谦和、亲切,接着引用学生平时发牢骚的话,既激发他们发言,又作了一点含蓄的批评(因为孔子主张“人不知而己不愠”),可见他了解学生,注意引导;再如,他虽对子路的“不让”有所不满,但为使弟子能畅所欲言,只是微笑了一下,没有加以评论;曾皙因与其他弟子志向不同,没有立刻说出自己的志向,孔子也没有加以责备,仍耐心地诱导、热情地鼓励。述志后,对曾皙的问题,孔子不厌其烦地答问析疑。 

  4、 课文中的孔子既是一个有抱负,也是一个苦闷的活生生的形象。孔子本来是问他的弟子在政治上怎样施展自己的抱负,曾皙却答非所问,讲了一通投身自然怀抱、恬然自适的乐趣,离开了政治。孔子“喟然”而叹,对曾皙所说的深表赞许。这表现了孔子思想上的矛盾。孔子一生,其思想的主导方面是积极用世的,他周游列国,希望按其“仁”的观点对当时的政治作一些改良,但却四处碰壁,在其“道不行”的时候,他的内心有过苦闷,他的“喟然”之叹,便形象地表现出这种苦闷。所以,课文中的孔子,较之那个挂着“大成至圣文宣王”招牌的孔圣人,更为可信动人。 

  附:板书设计  

  孔子问志               弟子述志                         孔子评志 

  子路:比及三年,可使有勇,且知方也     哂之(以其言不让) 

  如或知尔    冉有:比及三年,可使足民。     唯求则非邦也与 

  则何以哉          如其礼乐,以俟君子 

  公西华:宗庙之事,如会同,               非诸侯而何 

  端章甫,愿为小相焉 

  曾皙:浴乎沂,风乎舞雩,咏而归           吾与点也

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》教案 教案 篇9

  一、孔子和《论语》

  孔子(前551一前479),名丘,字仲尼,春秋末期鲁国人。鲁定公时,曾任鲁国大司寇,后来私人办学,周游列国,宣传自己的政治主张,还在晚年整理“六经”(《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》)。他是儒家学派的创始人。自汉代以后,孔子学说成为二千余年封建文化的正统,影响极大。封建统治者一直把他尊为圣人。他又是一个伟大的教育家,他的教育思想影响深远,以至于今。

  《论语》是一部语录体的散文集,它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录,全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想,是关于儒家思想的最重要著作。宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》合称为“四书”。《论语》共20篇,每篇又分若干章,不相连属;言简意丰,含蓄凝练,包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验;在记言的同时,传达了人物的神情态度;在某些章节的记述中,还生动地反映了人物的性格特点;其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语,对后来的文学语言有很大影响。

  二、课文内容

  本文通过孔子和四个学生的谈话,以言志为线索,写出了学生们的志趣、性格,表达了孔子的思想、态度。

  课文可以分为三个部分。

  第一部分(第l段):孔子向学生问志。

  第二部分(“子路率尔”――“吾与点也。”),可分四个层次。

  第1层(“子路率尔”――“夫子哂之。”):写子路述说己志。

  第2层(“求,尔何如?”――“以俟君子。”):写冉有述志。

  第3层(“赤,尔何如”――“愿为小相焉。”):记述公西华述志。

  第4层(“点,尔何如?”――“吾与点也。”):写曾皙述志。

  第三部分(“三子者出”――文末):写子路、冉有、公西华走后,曾皙向老师探问那三位同学的谈话如何。孔子对子路、冉有、公西华所谈的志向逐个加以评价。

  三、写作特点

  1.本文的突出特色是能扣紧每个人的性格特点来记述,五个人的发言都合乎各自的个性、身份、志趣、教养,显得深刻而生动。

  2.全篇以“言志”为中心组织材料,思路清晰,极有层次,不枝不蔓,文意明晰。表现力较强。

  3.成功地运用对话和人物动作来塑造人物形象。孔子师生间的对话,将人物的心情语态,精神气质都传神地表现出来,写得简练含蓄,生动感人。

  四、练习检测

  1、填空

  孔子名___________,字___________,是春秋末期_____________家、___________家,___________家学派的创始人。《论语》是一部全面地反映了孔子的哲学、政治、文化、伦理、道德修养和教育思想的___________体的散文集,它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录,是关于_____________家思想的最重要著作,全文共___________篇。宋代朱熹把《论语》和《___________》以及《___________》、《_____________》合编称为“四书”,并作《四书集注》。

  2、下列加线词语解释有误的一项是( )

  A.千乘之国,摄乎大国之间(夹、迫近) B.方六七十,如五六十(如果)

  C.异乎三子者之撰(才能,才干) D.何伤乎(妨碍)

  3、下列句中没有词类活用的一项是( )

  A.风乎舞雩 B.三子者出,曾皙后

  C.加之以师旅 D.鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作

  4、阅读课文,下列说法不正确的一项是( )

  A.本文塑造了一个循循善诱、和蔼可亲的师长形象的孔子,循循善诱是指他的教育态度和方法,和蔼可亲是指他的性格特征。

  B.子路声称能将困于战争和饥荒的大国治理成勇而知义的礼仪之邦,他不假思索,抢先回答,“率尔而对”,反映出子路爽快、坦率但急躁、自负的性格,所以孔子对子路“哂之”以此来否定他的志向。

  C.冉有愿意治理一个小国家,先是说六七十里见方或五六十里见方的小国,并将礼乐方面的治理让给君子,表现了他极其谦让的态度,这反映出他谦虚谨慎的性格。

  D.公西华年少而怀有大志,把自己的宏大理想说得极其婉转、谦让,说自己没有才能,只能学着治理国家,态度谦恭。

  参考答案:

  1、丘 仲尼 思想 教育 儒 语录 儒 20 《孟子》 《大学》 《中庸》

  2、答案为B。“如”为“或者”。

  3、答案为C。A项“风”、B项“后”、D项“鼓”均为名词活用作动词,分别为“吹风”、“留在后面”、“弹奏”。C项没有词类活用现象。

  4、答案为B。孔子对子路“哂之”并非否定他的志向,只是因为他的态度不谦虚,即“其言不让”,这是一种善意的批评。

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》教案 教案 篇10

  一、教学目标

  1、掌握“如、方、作、撰、伤、与、让、乎、尔”在文中的含义。

  2、领会本文通过对话表现人物性格的特点。体会孔子的思想。3、掌握“如、方、作、撰、伤、与、让、乎、尔”在文中的含义。二、教学探究

  如何将文言文教学的“实”与“活”结合起来。

  一、导入新课:

  有个俗语“半部《论语》治天下,这里面有个故事,你知道吗?

  宋朝有一个宰相赵普,别人说他读书只读《论语》,宋太宗就问他是不是这样。他说,我平生所学到的本领,的确都是从论语中来的。以前用一半来辅太祖(赵匡胤)定天下,现在以其半辅陛下致太平。《论语》真有这样的魅力吗?我们今天来学习其中的一篇文章,看看《论语》中是不是真的有治国安邦的大智慧。

  前面我们预习了这篇课文,在通解课文的基础上同学们提出了一此问题。让我们今天通过课堂的学习来解决这此问题。

  二、课文分析

  释题:子路、曾皙、冉有、公西华四人是孔子弟子。侍坐:陪长者坐,聊天。

  问:孔子和弟子聊天,是不是在聊家长里短,他们聊了一个什么话题?你从哪里看出来的?

  明确:“志”“治国”都对。

  志;孔子两次说:“不过各言其志尔”。

  治国:孔子“如或知尔,则何以哉?”(解释:如,如果。或,有人。则,那么。如……则……假设语气。)还有四人各自的谈话也是在谈治国。

  不过,志是从发言角度说的,而“治国”则是从具体措施上说的。

  问:那么这个话题是谁提出来的?如何引出来的呢?

  明确:第一段。在第一段孔子提出话题。你能翻译一下孔子的话吗?

  句式:1、不吾知也(否定句中的宾语前置句,即“不知吾也”,不了解我们。)

  2、毋吾以也(宾语前置)――即:毋以吾(长于尔)(而不言)

  3、则何以哉?(宾语前置)

  4、以吾一日长乎尔(省略句式)

  问:孔子的话包含了什么意思?

  两个意思:一是鼓励学生敢于发言,(以吾一日长乎尔,毋吾以也)不要有顾忌。二是抛出话题。(居则曰:不吾知也!)激将学生,要学生们畅所欲言。

  问:那么,这四个弟子都有说了些什么?四人之志各是什么?

  明确:子路:有勇,知方

  冉有:足民(足,使动用法。)

  公西华:小相(小相是做什么的,是不是宰相?不是,小相是祭祀中的小赞礼。他的志是从事礼仪活动,在祭祀中执行上下有序的礼仪活动)

  总结:还有一个人,他在干什么?弹琴。我们暂不管他,让他在一边玩去,先看看这三个人是如何言志的?

  问:他们是如何言志的?(揣摩三人语言,体会三人的语气,情感,也可以加上动作词帮助体会三人不同语气))

  明确:子路:轻率、自信、自负。

  冉有:冉有比子路多了一层意思:谦虚。(方……如……,如其礼乐,以俟君子。)

  公西华:非曰……愿……,他就更谦虚了。

  问:他们为什么会有这样不同的语气?(为何这样言志?)

  明确:子路:轻率、自信、自负(对自己才能的自信)

  冉有:从夫子对由发言的反应哂之,他也知道夫子的意思,所以就谦虚了,也提到礼。

  公西华:前面一人被哂,一人不表态,而且他的话是接在冉有的话后面说的,他就更谦虚了。

  总结:可见,说话不仅与人的性格追求有关,还与现场,语言环境有关。你说话如果不顾长幼尊卑,就是失礼了。

  问:这三个人的发言,一个人被孔子哂笑,两个没有表态,还有一个人在弹琴一直没发言,可是他一发言,就得到孔子的激赏,孔子这种反应有无道理?孔子对这些弟子有没有一个评价标准?要弄清这个问题就得先弄清曾点的志是什么?

  明确:(学生讨论曾点的志)曾点的话给我们描述了一种生活方式,他的话没有直接说我要怎么去治国。但是我们可以推测,一个生活在这样的社会的人们其物质必是富足的,其精神必是丰富的,也必是有礼有序的。

  学生可能会有的发言:

  生:曾点看前三人的回答都没有被夫子表态,他另辟途径。

  生:他说异乎三子者之撰,表明他的志与前三个人是不同的。

  生:他说的不是具体自己的志是要干什么,而是描绘了一幅和乐的生活图景。

  生:云台是祭祀的地方,他说在那里吹风,可能是生活比较好了,不用求雨。感觉求雨好象与灾荒,贫穷等连在一起的,这里边说明人们生活很富足安乐。

  生:曾点的话给我们描述了一种生活方式,他的话没有直接说我要怎么去治国。但是我们可以推测,一个生活在这样的社会的人们其物质必是富足的,其精神必是丰富的,也必是有礼有序的。

  生:曾点描绘了一种隐士的生活,十分恬淡。与孔子晚年的生活心境十分相似。

  教师总结:不论曾皙的志描绘是一幅什么样的图景,游春也好,祭祀也好,隐居也好,我们只看这幅图景本身:里面的人与人的关系是和谐的,人与自然是和谐的,人与自身(物质与精神)是和谐的。整个图画给我们展示了一个和谐的社会环境,这是一种无处不有礼有序的社会环境。

  问:这幅画面是不是曾皙的志?(隐含了曾皙的志:要使社会达到这样一种大同的有礼有和谐)

  问:那我们现在回过头来和前面三位弟子相比,看看曾皙是怎么样言志的?

  明确:一整套合乎礼的动作。(如果曾皙立即停下动作,琴声嘎然而止会怎样?不和谐,不合“礼”。

  问:那么,我们看看(结合最后一段)前三个人的发言是否合礼?

  明确:子路无礼,其言不让;冉有比较有礼,发言谦虚;公西华过份谦虚,不合礼。

  曾点的志一说出来,孔子便赞赏:“吾与点也!”(与,赞同)而他对前面发言的三个一一个“哂”之,另两个没有直接表态,他心里有无一个标尺?

  礼。为国以礼。我们看到为人处事要有礼,那么治国呢?也要以礼,请大家以“礼”这一标

  准来衡量一下三弟子的治国之志,看看它们合不合“礼”?

  对子路:治国当以礼,自己发言的行为不谦让,而且子路却以勇作为治国之策,――重

  勇轻礼。

  对冉有:?从对公西华的评价中,我们可以看到孔子对冉有的态度:所言是国家大事,经济是大事,礼乐更是大事。他知道礼乐也是国家大事,却把他让出去了。如果有君子来可以治礼,如果没有君子来呢?难道就不做礼?!――知礼不做。

  公西华:“宗庙会同,非诸侯而何?”肯定其所言之礼是国家大事。“赤也为之小,其孰能为之大?”也婉转的批评了他做的太小。他有能力去作更大的礼,却放弃不做。――行小礼,弃大礼。

  曾皙:天下大同,礼无处不在

  ▲总结:礼是儒家学派的思想核心之一。礼的意义在古代甚为广泛,无所不包,指国际间交际的礼节仪式,贵族的婚、丧、祭等典礼,包括政治制度、道德规范等。子路所说的军事,冉有说的经济,以及公西华说的外交礼仪,是不是实现“礼治”的手段或途径?是的。军事是礼治得以顺利进行的一个基本保障,试想民众没有安全感,国家民族处在生死存亡之际,谈何安心礼治?同样,经济不富足也谈不上礼,古人说“仓廪足而知礼仪”就是这个道理。

  同样没有一个平等和平的外交环境,国家之间恃强凌弱,也不可能有“礼”。如美伊战争的造成的动荡,以及恐怖事件层出不究,又谈何礼治?!这三个方面都是礼实现的途径或保障。三弟子在实现“礼治”上各有偏重,在态度上对礼也有一定的轻视。这是同一层次问题不同方面的体现,也表现出了各人不同的性格和态度。

  只有曾点的礼治社会,表现了一种人与人的和谐,人与自然的和谐,物质与精神的和谐,这不正是我们现在所说的一个“和谐社会”吗?

  我们今天再读《论语》,是不是也获得了治国的启示?最后让我们看看1998年全体诺贝尔奖获得者的共同宣言吧:如果人类在21世纪还想继续生存下去的话,必须回头到两千五百多年前,从中国的孔子那里吸取智慧。这真是至理名言啊!

  请同学们下课后再找一些《论语》中关于“礼”的文章来读读。

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》教案 教案 篇11

  教学目标

  1、了解孔子和《论语》;

  2、积累文言词汇和句式知识;

  3、学习本文清晰的结构层次;

  4、学习通过对话和简单动作描写来刻画人物的方法;

  5、品析人物象,从而,树立正确人生观,理解孔子“礼乐治国”的政治思想和高超的教育艺术。

  教学重点

  1、积累文言词汇和句式知识(以、尔、乎、方、如、夫、则、而、作、撰、伤、与、

  让等);

  2、学习通过对话和简单动作描写来刻画人物的方法;

  3、品析人物象,从而,树立正确人生观,理解孔子“礼乐治国”的政治思想和高超的教育艺术。

  教学难点

  孔子为何“哂由”“与点”?孔子评判学生的标准,要联系孔子的政治思想。

  教学方法

  诵读领悟法,讲析法。

  教学准备

  多媒体资料

  教学时数

  2课时

  教学过程

  第一课时

  教学要点

  1、了解孔子和《论语》;

  2、积累文言词汇和句式知识。

  教学程序

  一、导入

  宋代开国宰相赵普说过一句名言,“半部《论语》治天下”,我们在初中时学过《论语十则》,今天我们一起来学习《论语》中的另一名篇《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》。

  二、题解

  学生看注释后,说出四人的姓、名、字,解释“侍坐”。

  三、孔子

  有道是,“天不生仲尼,万古如长夜”。他,一个老人,让我们高山仰止,景行行止。1998年,全体诺贝尔奖获得者共同作了一个宣言:如果人类在21世纪还想继续生存下去的话,必须回到两千五百多年前,从中国的孔子那里吸取智慧。

  孔子,名丘,字仲尼(公元前551-479年),鲁国陬邑(今山东曲阜)人。春秋末期的思想家、政治家、教育家。儒家学派创始人。被尊称为“圣人”,思想核心是仁,政治上主张以礼治国。年青贫贱,勤奋好学。五十岁时担任过鲁国司寇,代理相事,弃官后,带着自己的弟子,拉着几大车书籍周游列国,推行自己的政治思想。晚年致力教育,相传先后有“弟子三千,七十二人贤士”。整理《诗》、《书》、删修《春秋》,使之成为中国第一部编年体的历史著作。

  四、《论语》

  《论语》是一部语录体的散文集,它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录,全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想,是关于儒家思想的重要著作。(宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》全称为“四书”。《五经》是指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。)

  五、朗读感知

  1、听示范朗读

  2、正音正字(补充文注之外)

  毋wú乘shèng馑jǐn俟sì

  甫fǔ铿kēng莫mù

  3、练习朗读

  4、演读。

  六、翻译全文(详见幻灯片)

  七、积累文言词汇和句式知识

  (一)、一词多义

  以

  以吾一日长乎尔介词,因为

  必以长安君为质,兵乃出介词,把,拿,用

  君子不以言举人介词,按照,依照

  固以怪之矣介词,通“已”,已经

  毋吾以也动词,认为

  如或知尔,则何以哉动词,用、做。

  为国以礼,其言不让动词,用,依靠

  加之以师旅,因之以饥馑连词,而;多解

  不宜引喻失义,以塞忠谏之路也连词,表结果,以致于

  受命以来,夙夜忧叹语助,表时间、方位和范围

  忠不必用兮,贤不必以任用

  尔

  以吾一日长乎尔代词,你、你们

  问君何能尔。代词,这、那、这样、如此

  子路率尔而对曰助词,相当于“然”,表状态,形容词词尾

  鼓瑟希,铿尔助词,相当于“然”,表状态,拟声词词尾

  定楚国,如反手尔《荀子非相》通“耳”,罢了

  乎

  以吾一日长乎尔介词,比

  摄乎大国之间落后介词,在

  异乎三子者之撰介词,比

  浴乎沂,风乎舞雩介词,在

  何伤乎?亦各言其志也语气词,呢

  方

  可使有勇,且知方也道理

  方六七十里方圆

  不以规矩,不能成方圆方形

  方欲行,转视积薪后,正,才

  如

  如或知尔,则何以哉如果

  方六七十里,如五六十里或者

  如其礼乐,以俟君子至于

  赤,尔何如与“何”连用,即“如何”,怎么样

  公如大夫入《仪礼乡饮酒》和,同

  权将如吴《三国志吴书》到……去

  不动如山《孙子兵法军争》像,如同

  夫

  一夫不耕,或受之饥成年男子

  使君自有妇,罗敷自有夫丈夫

  夫三子者之言何如这,那

  夫战,勇气也发语词,用在句首引出议论

  夫子何哂由也与“子”组成“夫子”,对孔子的尊称

  则

  《论语》六则指分项或分段落的文字的条数

  居则曰“不吾知也。”副词,就

  于其身也,则耻师焉《师说》副词,却,可是

  如或知尔,则何以哉连词,那么

  唯求则非邦也与些副词,就

  木受绳则直,金就砺则利“就”

  此则岳阳楼之大观也就,就是

  徐而察之,则上皆石穴罅说原来是

  今则来,沛公恐不得有此假若

  而

  蟹六跪而二螯,表并列,相当于“而且”、“又”、“和”或不译

  入而徐趋表承接,相当于“而且”、“并且”、“就”或不译

  青取之于蓝,而青于蓝表转折,相当于“然而”、“可是”、“却”

  子产而死,谁其嗣之表假设,相当于“如果”、“假使”

  鼾然而雷击之通“如”,好像,如同

  余知而无罪也你,你的

  与

  夫子喟然曰:“吾与点也”同意,赞同

  唯求则非邦也与相当于“欤”,语气助词,吗

  失其所与,不知结交、亲附

  遂与外人隔绝和

  生三人,公与之母给予

  (二)、古今异义

  铿尔,舍瑟而作。起,站起来

  异乎三子者之撰。才能,为政的才能

  何伤乎?亦各言其志也。妨,妨碍

  为国以礼,其言不让。谦虚

  (三)、古字通假

  鼓瑟希“稀”

  莫春者“暮”

  唯求则非邦也与“欤”

  (四)、词类活用

  宗庙之事,如会同,端章甫。名活动,穿着礼服,戴着帽子。

  鼓瑟希,铿尔。名活动,弹奏。

  三子者出,曾皙后。名活动,落在后面。

  浴乎沂,风乎舞雩。名活动,吹风。

  赤也为之小,孰能为之大?形活名,小事,大事。

  (五)、特殊句式

  1、状语后置

  翻译句子:浴乎沂,风乎舞雩。

  2、宾语前置

  宾语前置有两种情况:

  A、动词的宾语前置:○1、疑问句中疑问代词作宾语,宾语前置;

  ○2、否定句中,代词作宾语,宾语前置;

  ○3、宾语用代词复指,宾语前置。

  B、介词的宾语前置,也叫介词结构或介宾短语的宾语前置。

  翻译下列句子:

  则何以哉?

  不吾知也。

  唯利是图。

  臣是以无请也。

  八、小结结束

  第二课时

  教学要点

  1、学习本文清晰的结构层次;

  2、学习通过对话和简单动作描写来刻画人物的方法;

  3、品析人物象,从而,树立正确人生观,理解孔子“礼乐治国”的政治思想和高超的教育艺术。

  教学程序

  一、清晰的结构层次

  第一部分(从开头到“则何以哉”):孔子问志

  第二部分(从“子路率尔对曰”到“吾与点也”)(又分四层)弟子述志

  第三部分(从“三子者出”到结束):孔子评志

  二、阅读赏析

  分组讨论下列问题,各自完成表格的填写。

  A组:(表格一)

  1、四弟子各自怎样述志的?从中可以看出他们各自有怎样的性格?

  2、课文塑造人物形象的主要方法是什么?

  3、你从四个“青年学生”身上受到哪些启发?

  ――明确:详见表格内容。

  B组:(表格二)

  1、孔子是怎样评志的?

  2、孔子为什么要“与点”呢?从中可以看出孔子有怎样的政治思想?

  3、孔子的教育艺术怎样?概括本文中的孔子形象。

  ――明确:1、3详见表格内容。2、孔子为什么要“与点”呢?有两种说法:

  A、儒家的治国理想是“礼治”(为国以礼)。曾皙所描绘的一副其乐融融的景象就是社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平,每个人都享受了真、善、美的人生的那种大同和谐社会。曾皙所表达的正是孔子所期望的境界。所以“与点”!

  B、孔子一生为推行自己的政治主张,周游列国,但到处碰壁,不为所用,晚年恬退避

  世的思想很突出。《史记孔子世家》中说:“鲁终不用孔子,孔子亦不求仕`”。曾点“不求为政”之意正合孔子恬退避世之心,故孔子“与点”。

  表格一:

  人物述志性格描写方法

  启示

  原文概括

  子

  路可使有勇,且知方也。治理“千乘之国”――从政有抱负,坦诚,但性格比较鲁莽、轻率、自负。通过对人物的对话描写(语言描写)和动作、神态等来刻画人物。学生畅所欲言。如,现代社会恐怕更需要子路对自己的自信,以及他敢创敢拼的勇气。但是谦虚仍然是美德。

  冉

  有可使足民。如其礼乐,以俟君子。治理“方六七十,如五六十”的小国――从政谦虚谨慎,说话很有分寸。

  公西华愿为小相“宗庙之事,如会同”――从政谦恭有礼,娴于辞令。

  曾

  皙莫春者……咏而归。异乎三子者之撰洒脱、淡泊于功名、从容不迫。

  表格二:

  人物孔子评志政治思想

  人物形象

  对象

  态度

  孔

  子子路其言不让,是故哂之。――赞成他的治国志向,但认为他不够谦虚。

  礼

  乐治国

  A、是一个既热情而又严格的老师。态度谦和、亲切,批评含蓄,耐心地诱导、热情地鼓励。

  B、既是一个有抱负,也是一个苦闷的活生生的形象。孔子本来是问他的弟子在政治上怎样施展自己的抱负,曾皙却讲了一通投身自然怀抱的恬然乐趣。孔子“喟然”赞许。这表现了孔子思想上的矛盾。孔子一生,其思想的主导方面是积极用世的,他周游列国,希望按其“仁”的观点对当时的政治作一些改良,但却四处碰壁。

  冉

  有求则非邦也与?――赞成他的治国志向,肯定他的谦虚态度。(小的国家也是国家,冉有是在谦虚哟。)

  公西华赤则非邦也与?――赞成他的治国志向,肯定他的谦虚态度,但认为他低估了自己完全可以担任更重要的工作。(公西华也是在谦虚哟。)

  曾皙吾与点也。

  三、总结全文

  (一)、主旨

  通过孔子与四弟子以“言志”为中心的一番对话,表现了弟子们的志趣与性格和孔子循循善诱的大教育家风范,同时反映了以孔子为代表的儒家“以礼乐治国”的政治主张。(有另解)

  (二)、写作特色

  1、全篇以“言志”为中心组织材料,思路清晰,极有层次,不枝不蔓,文意明晰。表现力较强。

  2、扣紧每个人的性格特点来记述,五个人的发言都合乎各自的个性、身份、志趣、教养,显得深刻而生动。

  3、成功地运用对话和人物动作来塑造人物形象。孔子师生间的对话,将人物的心情语态,精神气质,都传神地表现出来,写得简练含蓄,生动感人。

  四、拓展训练

  (一)、课后“练习三”;

  (二)、针对子路的“其言不让”,谈谈你的看法,写成短文。

  附作文:

  古时候有这样一个故事:一个乡绅有两个女儿长得很美,凡是到他家的客人都对他的女儿赞不绝口,而他却总是“谦虚”地说:“哪里哪里,她们都是丑八怪。”时间久了,他的话被传了出来,于是一直到女儿老了也没有媒人登他家的门。

  这个乡绅因为“谦虚”而说出的话却被当成了真,导致了不可收拾的局面。故事虽然有些夸张,说明的道理却很值得深思。我们的民族自古便有谦虚的美德,然而,曾几何时,“谦虚”这两个字被曲解了,仿佛只有否认自己的才能,把自己贬得一钱不值才算谦虚。实际上,承认自己的.才能,甚至当众表现,都不能算是不谦虚,因为表现才能的目的在于找到发挥自己才能的机会。

  三国时期的诸葛亮,在刘备三顾茅庐见到他并向他请教时,虽“未出茅庐”,却敢“定三分天下”。而后随刘备南征北战,终于成为历史上杰出的军事家和政治家。假若他当时为了表示“谦虚”,用“才疏学浅”、“孤陋寡闻”、“不能担当重任”等词语来推托的话,也许刘备早被灭掉了。

  所以,只有在适当的时候勇于提出自己的见解,使别人充分了解你的才智,才能得到施展你才智的机会。

  伯乐相马的故事告诉我们伯乐的重要性。而韩愈在《马说》中则进一步指出:“千里马常有,而伯乐不常有。”一方面人们苦于找不到良马,另一方面真正的良马又被埋没。既然世上“伯乐”如此稀少,“千里马”为何不“毛遂自荐”?

  有些人总是说什么“真人不露相,露相非真人”,试问:从“不露相”的“真人”要他何用?难道说从不发表自己见解的人才算“真人”?难道说永远搞不出科研成果的科学家才算“真人”?若是这样,科学家还有什么存在价值?倒不如换上一些只知道服从命令、墨守成规的机器人。

  有些人看到别人――特别是年轻人做出成绩,总爱泼上一盆带着“乳臭未干”、“不知天高地厚”等字眼的冷水。其实,们在讽刺别人“不谦虚”的同时,正充分暴露了自己摆老资格、居功自傲的骄傲本质。

  今天,科学技术飞速发展,敢于表现自己的精神尤为重要。新一代年轻有为的人们,千万不要因犹豫而失去良机,以致遗恨终身。只要你有能力,不要理会别人说什么。你应当挺身而出,发挥自己的才智,施展自己的抱负,立志为社会做出不可磨灭的贡献。

  附幻灯片内容提示:

  1、课题;

  2、第一课时教学要点;

  3、导入;

  4、题解;

  5、孔子;

  6、《论语》;

  7、朗读指导;

  8、翻译课文;

  9、文言积累:一词多义;古今异义;古字通假;词类活用;文言句式;

  10、课时小结;

  1、第二课时教学要点;

  2、清晰的层次;

  3、阅读赏析;

  4、总结全文:主旨;写作特色;

  5、拓展训练:课后练习三;根据子路的“其言不让”谈谈自己的看法,写成短文。

  6、结束语。

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》教案 教案 篇12

  常德市长怡实验中学  张上明

  一、教材分析:

  (一)大纲要求:

  《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》是高中语文第一册阅读部分第六单元的第一篇文章。本书第六单元是一个文言文阅读单元。关于文言文阅读,新课标中的要求为:“学习中国古代优秀作品,体会其中蕴涵的中华民族精神,为形成一定的传统文化底蕴奠定基础。学习从历史发展的角度理解古代作品的内容价值,从中汲取民族智慧;用现代观念审视作品,评价其积极意义与历史局限。”“阅读浅易文言文,能借助注释和工具书,理解词句含义,读懂文章内容。了解并梳理常见的文言实词、文言虚词、文言句式的意义或用法,注重在阅读实践中举一反三。诵读古代诗词和文言文,背诵一定数量的名篇。”

  (二)单元分析:

  根据新课标的要求,我把本单元教学目标 确定为:通过学习本单元课文,对先秦文学有个初步的了解;掌握有关文言词语和句式;初步熟悉诸子百家的言论、作品及其政治主张;能背诵相关段落。

  课文所选的《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》是先秦诸子散文《论语》中的一篇。先秦诸子散文是我国古代文苑中一座异彩纷呈的花坛。它给后人的启迪无限丰富,使人叹为观止。而《论语》是一部记录孔子言行的书,从中可以看到孔子的哲学、政治、道德、教育等方面的观点,是研究孔子思想最可靠的资料。《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一文描写了师生畅谈“志”――理想的情景,气氛和谐,用生动的对话描写和传神的情态描写使人物的个性鲜明。

  (三)教学设想:

  语文教学的重要任务之一,是培养学生对语言的感悟能力,文言文教学则要培养学生对文言文的感悟能力,文言文是书面语言,口语基本上不再使用,因此培养感悟能力就有了其特殊性,而培养语感能力就更具有特殊的重要性。首先,指导学生反复诵读,体会本文的语言风格和节奏特征,训练文言的特殊语感。《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》用了极简省而传神的笔墨,记叙了孔子周游列国期间,师生之间关于“志”的一次充满情趣的对话。只有反复吟诵,才能完成对孔子师生不同性格的具体体认。其次,借助课文内容,重点训练对常用词语、常见句式等的理解和把握。其三,重点赏析精辟的语句,把握文章的内容,学会评价。

  就本课的具体情况,我准备分三课时来完成本课教学任务:第一课时导入  新课,简介课文有关知识,学生初读、自学课文;第二课时检查自学,导读课文,理解本课内容;第三课时品味课文,归纳总结。

  (四)教学目标 :

  根据以上的分析我确定本文的教学目标 为:

  1.知识目标:了解有关《论语》的常识,了解孔子的教学思想和风格。掌握有关的文言词语和句式。

  2.能力目标:通过朗读和背诵培养敏锐的语感,通过积累词语,熟悉句式,提高文言文的阅读水平。本文叙事中结合抒情、议论,前后照应,结构严谨,学习这种写法,提高写作水平。

  3.情感目标:本文描述人物神态、语言以表现人物性格志趣很有特色,认真分析鉴赏,可以了解孔子教学思想、人格魅力,师生之间的和谐关系,古人的政治理想和行为规范。这对我们今天追求理想,塑造自我,培养正确的价值观,仍极有启发。

  (五)教学重点难点:

  教学重点:1.狠抓朗读和背诵。在教师指导下,让学生放声朗读,分段背诵。2.辨析多义词:如、方、与。理解和掌握则、尔、以、者等词语以及文言疑问句的用法。3.品味子路、冉有、公西华、曾皙的性格和志向,从中得到启发,引导学生树立正确的人生观和价值观。

  教学难点 :课文最后部分是孔子评判学生的标准,不联系孔子的政治思想就难以准确地理解,这对于高一年级的学生来说是有一定难度的。

  二、教法学法

  新课改倡导自主、合作、探究的语文学习方式,改变学生的学习观念、态度、习惯,鼓励学生想象、质疑、发现、创新。所以,我尝试使用以下教法和学法进行教学:1、情景教学法;2、诵读法;3、导读法;4、学生自主学习法;5、讨论法;6、多媒体教学法;等等。

  三、教学过程 :

  (一)课前准备:

  课前准备是提高课堂学习效率的重要辅助步骤,因此,我准备在上本课前给学生布置好以下预习任务:1、读准本课字音,读不准的字自己查字典和词典解决。2、读熟课文,结合注释思考文章语句的意思,找出不懂的划上记号。

  教师则编写和印发有关《论语》的资料:

  (1)孔子(前551~前479)名丘,字仲尼,鲁国陬邑人(今山东曲阜)。春秋时期的思想家、教育家,儒家学派创始人。他创办私学,开私人讲学之风。相传有弟子三千,身通六艺者(诗、书、易、礼、春秋、乐)七十二人(据《史记・孔子世家》)。在教育上,他“学而不厌,诲人不倦”,提倡“有教无类”,注重“因材施教”,对普及和发展古代文化有重要贡献。

  (2)《论语》,是孔子的学生和再传弟子编集的儒家典籍,共二十篇,每篇又分成若干章。内容是记录孔子的言行,有孔子应答弟子和当时的话,也有关于弟子间谈论孔子言论的记录。总体上来说,可称为语录体散文。章节简短,语言朴素、比较精炼扼要,我们现在常用的成语、格言,有不少是从《论语》中继承而来的。

  (3)《论语・先进》,这一篇记录孔子对学生的评论。共二十六章。课文是最后一章,是《论语》中写得比较长而又比较生动的一章。文章记录孔子和他的四个学生关于“志”的讨论,寥寥三百余字,写出了孔子和他的四个学生各自不同的性格特点和志趣爱好,如子路的直率粗犷,冉有、公西华的谦逊谨慎,曾皙的从容淡泊以及孔子的和蔼可亲和循循善诱。

  (二)导入  新课:

  有一个成语叫“半部《论语》,可安天下”,《论语》是儒家的经典著作,我们初中学过《论语十则》,能不能和老师一起背诵一下……今天我们一起来学习《论语》当中的另一篇重要文章《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》――也就是著名的《侍坐篇》。

  通过这个设计,既可以让学生回忆以前所学的旧知识,又可以激发学生学习本课的兴趣。

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》教案 教案 篇13

  (三)预习检查:

  1、请学生朗读课文,提示学生易读错的字:

  俟,音sì     莫,音mù      甫,音fǔ       哂,音 shěn   相,音 xiàng  

  铿,音kēng    沂,音 yí   喟,音 kuì     雩,音yú        冠,音guàn

  2、请学生说说有关《论语》和孔子的情况,要求用精练的语言归纳。

  (教师用多媒体展示有关资料。)

  通过预习检查能让学生对课文的内容更清楚,对孔子的有关情况更明了,为下文的学习做好准备,同时还能培养学生的分析、归纳、理解能力。

  (四)学生自学:

  给学生明确自学的要求为:参阅预习材料,借助工具书和课本的注释,通读课文,找出不懂的划上线;能小结课文的主要内容。

  通过自学,可以让学生对课文内容更为熟悉,也能让学生发现自己的疑难所在,为后文的师生互动做好了充分的准备,也能很好地培养学生多方面的能力。

  (五)导读课文:

  逐段导读课文,并结合学生的自学,让学生逐段提出问题,再由学生相互解答,教师适当点拨。(具体内容略)

  通过这个步骤,让学生用自主、合作、探究的语文学习方式进行学习,充分调动学生的积极性和主动性,使学生能逐句逐段理解、翻译课文,同时达到能基本背诵课文的目的。

  (六)总结课文:

  首先是理清课文的思路,整体把握文意并划分层次,通过讨论法得出以下结论:

  第一部分(第1段):问

  第二部分(“子路率尔”――“吾与点也”):答

  第三部分(“三子者出”――文末):评

  (如果分两层,将一、二合为一部分也可以。)

  其次是研讨性学习:

  1、 用原文说说四个弟子的“志”,即政治理想有何不同?

  子路――治理“千乘之国”,“可使有勇,且知方也”。

  冉有――治理“方六七十,如五六十”的小国,“可使足民”,不过“如其礼乐,以俟君子”。

  公西华――在“宗庙之事,如会同”时,“愿为小相”。

  曾皙――“莫春者,春服既成――――咏而归。”

  2、 概括孔子的不同评价并分析四个弟子的性格特征。

  子路:直率――哂之           冉有:谦虚――叹之

  公西华:更谦虚――惜之       曾皙:洒脱――与之

  对求、赤两人的评价及性格的概括,充分结合课文内容,其实并不难。

  3、 孔子为什么要“与点”呢?

  这是一个很难让学生理解的问题,因为曾点的“志”从字面上看,不过是和人出去游玩而已(教参就这样翻译的),其他三人都是从如何治理国家的角度来回答,而孔子也正希望弟子们回答他们的政治理想,所以“与点”是令人费解的。弄清这个问题,对全文的理解会有一定帮助的。

  当然,人们已经从积极或消极的角度,对这一问题做过不少分析,这里姑且不论。 让我们先来剖析曾点的回答吧。

  “莫春”,阴历三月,即阳历四月,从气候上看,北方(鲁国,现山东境内)的天气还是比较冷,怎么能沐浴呢?即便能沐浴,到“舞雩”台上吹风、乘凉恐怕难以解释得通吧? 何谓“舞雩”?鲁国的祈雨台!!是能随便上去的地方吗?王充在《论衡》中解释曾点的所述是一种祭祀仪式,即舞雩的仪式。《礼记》中也有解释:“舞雩,祭水旱也。” 可以基本得出结论,曾点讲的就是,在春天水旱时,率领人们行祈雨礼,以求得丰年,从而进一步实现他的治国理想。

  下面结合孔子的思想来分析。 孔子政治上主张“礼治”,即以礼治理国家。

  针对子路“率尔”答出“可使有勇”,孔子“哂之”理由就是“为国以礼,其言不让”;

  针对冉有“如其礼乐,以俟君子”的回答,孔子当时不语,在回答曾皙的询问时,反问“唯求则非邦也与?安见方六七十,如五六十而非邦也者?”既然是治理国家,礼乐教化之事,怎能非要等到君子去做呢? 针对公西华的观点,孔子的惋惜之情溢于言表――“宗庙会同,非诸侯而何?”既然也是治国大事,你却只是“愿为小相”,“赤也为之小,孰能为之大?”因为孔子认为他通晓礼乐,可以大用。

  看来,只有曾皙真正了解老师的意图,结合“国情”,既陈述了自己的具体治国措施,又灵活地将老师的“礼治”思想体现出来,这样的弟子,又怎能不博得老师的赞赏呢?

  4、你赞同谁的说法呢?让学生各抒已见。

  现代社会恐怕更需要子路对自己的自信,以及他敢创敢拼的勇气。但是谦虚仍然是美德。

  再次是理解和掌握如、夫、则、尔、以、而等词语的用法以及文言句式

  1、如、夫、则、尔、以、而等词语用法(多媒体展示,略)。

  2、特殊句式:(1)、不吾知也――宾语前置:即“不知吾也”,不了解我们。(否定句中代词作宾语)

  (2)、则何以哉――宾语前置:即“则以何哉”,你们打算做点什么呢?(疑问句中代词作宾语)

  (3)、浴乎沂――介词结构后置:即“于沂浴”,在沂水中洗澡。

  (4)、为国以礼――介词结构后置:即“以礼为国”,用礼来治国。

  通过以上的教学设计达到突出重点,突破难点的目的,同时又能启发学生结合现实来思考,以形成正确的人生观和价值观。

  (七)巩固练习:

  1、解决课后练习(二)、(三)。2、背诵课文。

  3、课外阅读《论语》中的一篇,做好笔记,准备同学间相互交流。

  以上的设计的目的是让学生巩固课内所学知识,也能进一步突出教学重点,

  第3题的设计意在使课内知识向课外迁移,以培养学生广泛的阅读兴趣,努力扩大学生的阅读视野。

  附:板书设计 

  孔子问志          弟子述志                       孔子评志

  如或知尔,    子路:比及三年,可使有勇,      哂之  (以其言不让)

  则何以哉            且知方也 (直率、自信)     

  求,尔何如?  冉有:比及三年,可使足民。     (叹之)唯求则非邦也与?

  如其礼乐,以俟君子(谦虚)

  赤,尔何如?  公西华:宗庙之事,如会同,     (惜之)非诸侯而何?

  端章甫,愿为小相焉(更谦虚)

  点,尔何如?  曾皙:浴乎沂,风乎舞雩,咏而归 (与之)吾与点也。

  (洒脱)

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》教案 教案 篇14

  (三)预习检查:

  1、请学生朗读课文,提示学生易读错的字:

  俟,音sì     莫,音mù      甫,音fǔ       哂,音 shěn   相,音 xiàng  

  铿,音kēng    沂,音 yí   喟,音 kuì     雩,音yú        冠,音guàn

  2、请学生说说有关《论语》和孔子的情况,要求用精练的语言归纳。

  (教师用多媒体展示有关资料。)

  通过预习检查能让学生对课文的内容更清楚,对孔子的有关情况更明了,为下文的学习做好准备,同时还能培养学生的分析、归纳、理解能力。

  (四)学生自学:

  给学生明确自学的要求为:参阅预习材料,借助工具书和课本的注释,通读课文,找出不懂的划上线;能小结课文的主要内容。

  通过自学,可以让学生对课文内容更为熟悉,也能让学生发现自己的疑难所在,为后文的师生互动做好了充分的准备,也能很好地培养学生多方面的能力。

  (五)导读课文:

  逐段导读课文,并结合学生的自学,让学生逐段提出问题,再由学生相互解答,教师适当点拨。(具体内容略)

  通过这个步骤,让学生用自主、合作、探究的语文学习方式进行学习,充分调动学生的积极性和主动性,使学生能逐句逐段理解、翻译课文,同时达到能基本背诵课文的目的。

  (六)总结课文:

  首先是理清课文的思路,整体把握文意并划分层次,通过讨论法得出以下结论:

  第一部分(第1段):问

  第二部分(“子路率尔”――“吾与点也”):答

  第三部分(“三子者出”――文末):评

  (如果分两层,将一、二合为一部分也可以。)

  其次是研讨性学习:

  1、 用原文说说四个弟子的“志”,即政治理想有何不同?

  子路――治理“千乘之国”,“可使有勇,且知方也”。

  冉有――治理“方六七十,如五六十”的小国,“可使足民”,不过“如其礼乐,以俟君子”。

  公西华――在“宗庙之事,如会同”时,“愿为小相”。

  曾皙――“莫春者,春服既成――――咏而归。”

  2、 概括孔子的不同评价并分析四个弟子的性格特征。

  子路:直率――哂之           冉有:谦虚――叹之

  公西华:更谦虚――惜之       曾皙:洒脱――与之

  对求、赤两人的评价及性格的概括,充分结合课文内容,其实并不难。

  3、 孔子为什么要“与点”呢?

  这是一个很难让学生理解的问题,因为曾点的“志”从字面上看,不过是和人出去游玩而已(教参就这样翻译的),其他三人都是从如何治理国家的角度来回答,而孔子也正希望弟子们回答他们的政治理想,所以“与点”是令人费解的。弄清这个问题,对全文的理解会有一定帮助的。

  当然,人们已经从积极或消极的角度,对这一问题做过不少分析,这里姑且不论。 让我们先来剖析曾点的回答吧。

  “莫春”,阴历三月,即阳历四月,从气候上看,北方(鲁国,现山东境内)的天气还是比较冷,怎么能沐浴呢?即便能沐浴,到“舞雩”台上吹风、乘凉恐怕难以解释得通吧? 何谓“舞雩”?鲁国的祈雨台!!是能随便上去的地方吗?王充在《论衡》中解释曾点的所述是一种祭祀仪式,即舞雩的仪式。《礼记》中也有解释:“舞雩,祭水旱也。” 可以基本得出结论,曾点讲的就是,在春天水旱时,率领人们行祈雨礼,以求得丰年,从而进一步实现他的治国理想。

  下面结合孔子的思想来分析。 孔子政治上主张“礼治”,即以礼治理国家。

  针对子路“率尔”答出“可使有勇”,孔子“哂之”理由就是“为国以礼,其言不让”;

  针对冉有“如其礼乐,以俟君子”的回答,孔子当时不语,在回答曾皙的询问时,反问“唯求则非邦也与?安见方六七十,如五六十而非邦也者?”既然是治理国家,礼乐教化之事,怎能非要等到君子去做呢? 针对公西华的观点,孔子的惋惜之情溢于言表――“宗庙会同,非诸侯而何?”既然也是治国大事,你却只是“愿为小相”,“赤也为之小,孰能为之大?”因为孔子认为他通晓礼乐,可以大用。

  看来,只有曾皙真正了解老师的意图,结合“国情”,既陈述了自己的具体治国措施,又灵活地将老师的“礼治”思想体现出来,这样的弟子,又怎能不博得老师的赞赏呢?

  4、你赞同谁的说法呢?让学生各抒已见。

  现代社会恐怕更需要子路对自己的自信,以及他敢创敢拼的勇气。但是谦虚仍然是美德。

  再次是理解和掌握如、夫、则、尔、以、而等词语的用法以及文言句式

  1、如、夫、则、尔、以、而等词语用法(多媒体展示,略)。

  2、特殊句式:(1)、不吾知也――宾语前置:即“不知吾也”,不了解我们。(否定句中代词作宾语)

  (2)、则何以哉――宾语前置:即“则以何哉”,你们打算做点什么呢?(疑问句中代词作宾语)

  (3)、浴乎沂――介词结构后置:即“于沂浴”,在沂水中洗澡。

  (4)、为国以礼――介词结构后置:即“以礼为国”,用礼来治国。

  通过以上的教学设计达到突出重点,突破难点的目的,同时又能启发学生结合现实来思考,以形成正确的人生观和价值观。

  (七)巩固练习:

  1、解决课后练习(二)、(三)。2、背诵课文。

  3、课外阅读《论语》中的一篇,做好笔记,准备同学间相互交流。

  以上的设计的目的是让学生巩固课内所学知识,也能进一步突出教学重点,

  第3题的设计意在使课内知识向课外迁移,以培养学生广泛的阅读兴趣,努力扩大学生的阅读视野。

  附:板书设计

  孔子问志          弟子述志                       孔子评志

  如或知尔,    子路:比及三年,可使有勇,      哂之  (以其言不让)

  则何以哉            且知方也 (直率、自信)     

  求,尔何如?  冉有:比及三年,可使足民。     (叹之)唯求则非邦也与?

  如其礼乐,以俟君子(谦虚)

  赤,尔何如?  公西华:宗庙之事,如会同,     (惜之)非诸侯而何?

  端章甫,愿为小相焉(更谦虚)

  点,尔何如?  曾皙:浴乎沂,风乎舞雩,咏而归 (与之)吾与点也。

  (洒脱)

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》教案 教案 篇15

  教学目标:

  1.了解先秦散文(即散文发展初期)中洋溢生活气息、富有生活情趣的小散文。

  2.学习语录体散文,明白古代散文写作的不拘一格的特点。

  3.学习课文,分析人物形象并了解孔子的治国主张及教育的艺术。

  4.反复诵读课文,提高结合语境准确理解词句及文章的能力。

  教学重点:

  学习课文,分析人物形象并了解孔子的教育艺术。

  教学难点:

  1.通过字词揣摩分析人物形象和孔子的教育艺术。

  2.提高结合语境准确理解词句及文章的能力(自我疏通文意的能力)。

  教学课时:

  一课时。

  教学过程:

  一、导入课文:

  一说起《论语》,大家就能脱口而出“子曰……”这样的句子,我们先前也学过不少“子曰”名言,但是,论语里除了“子曰”这样的只言片语,还有不少由人物对话组成的篇章,它们就像一出出小话剧一样,生动、有趣,同时又富有文学色彩。我们今天要学的《侍坐》篇就是这样的篇章。

  二、疏通文字,通读全文。

  先就着课下注解看懂文章,再朗读全文。

  三、分析课文:

  这篇文章记录的是孔子和他的弟子子路、曾皙、冉有、公西华一起“言志”的一段话。我们可以想象这个气氛自然融洽和谐的场面,可以了解这四个弟子的性格特点和孔子的政治理想。

  1.在阅读课文的过程中分析四个弟子的性格特征和孔子的教育艺术。(老师应适当补充一些相关的知识,以便更好地理解本文简洁、凝练的语言)

  大家闲坐聊天,孔子首先说话,他说自己年龄大一点,又是老师,希望学生不要拘束,畅所欲言。据考证,孔子当时约60岁,子路比孔子小9岁,是51岁。曾皙约39岁,冉有约31岁,公西华最小,约18岁。今天来看,这师徒五人是祖孙三代。孔子说话很和蔼,也很得体。他能体察学生的心理,所以首先打消学生的紧张情绪。接着,孔子很艺术地启发引导学生说,他们平时总抱怨没有人了解你们,如果有人想了解你们,想重用你们,你们打算怎么办呢?孔子是启发式教学的鼻祖,特别善于调动学生的积极性。

  孔子的话真起作用,子路按捺不住,抢先发言了。其实,孔子的担心对子路来说是多余的。子路在徒弟中年龄最大,和老师是同辈人。他跟随老师时间最长,对老师最了解。《论语》一书中记载了子路和孔子的大量对话,从中我们可以看到,子路的品性是很突出的,鲁莽、直率、好斗、急躁、忠厚、朴实、诚信、自负集于一身。《史记・仲尼弟子列传》记载:“子路性鄙,好勇力,志伉直,冠雄鸡,佩豚”。他在老师面前毫无掩饰,“率尔对曰”表现了抢先发言的习惯。我们可以推想,如果孔子对他的性格特点持否定态度的话,那么这些年来,子路应该有所收敛,但他没有一点改变。这是否告诉我们,孔子并没有让子路改变自己的性格,还是相当尊重子路的。正是在这种背景下,子路才能我行我素,不假思索,冲口而出。“千乘之国”处于内忧外患之时,经过努力,三年大见成效。可谓壮哉!对此,孔子心里作何感想?这难道不是孔子的理想么?是不是子路替老师描绘出了心中的蓝图?对于“千乘之国”,孔子有自己的设想:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。”(《论语・学而》)孔子还说:“苟有用我者,期月而已可也,三年有成。”(《论语・子路》)为了实现自己的政治理想,孔子周游列国,到处宣传自己的治国主张,却四处碰壁,无人欣赏。孔子面对子路的一番慷慨陈词,心中可能感慨万千,他知道理想说出来容易,但真正要落实到行动上,特别是让当政者欣赏并付诸实施,可就难上加难了!正因这样,所以孔子在子路说完后,只是微微一笑,什么也没有说。有人认为,孔子是在讥笑子路。这样理解未尝不可,但是简单化了。这笑中可以有讥笑,也可以有欣赏,有赞许,恐怕主要还是因为子路的话不出孔子所料而发出的善意的微笑。孔子所不满的只是子路说话不够谦虚。凭子路的本领,他能否实现自己勾画的目标呢?孔子早有评价。有一次,孟武伯向孔子打听子路等人的本领。孔子说:“由也,千乘之国,可使治其赋也。”(《论语・公冶长》)还有一次,季康子问孔子:“仲由可使从政也与?”孔子回答说“由也果,于从政乎何有?”(《论语・雍也》)意思是,子路果敢决断,让他治理政事有什么困难?可见孔子还是相信子路的本领的。至于子路最后死于非命,这是由他的性格决定的。公元前459年,子路在卫国内讧中遇害,应了孔子的预言“若由也,不得其死然”。(《论语・先进》)子路生前,孔子对其谆谆教诲,可谓循循善诱,用心良苦。最让人感动的一次是,一天,孔子主动对子路说:

  “由也!汝闻六言六弊矣乎?”

  对曰:“未也。”

  “居!吾语汝。好仁不好学,其弊也愚;好知不好学,其弊也荡;好信不好学,其弊也贼;好直不好学,其弊也绞;好勇不好学,其弊也乱;好刚不好学,其弊也狂。”(《论语・阳货》)

  由此可以推想,孔子的“笑”是想让子路对自己的性格缺点有所觉悟,这是老师对学生关心爱护的表现。

  子路讲完了,下面怎么办呢?因为另外三人看到孔子的态度,心中便有数了,所以谁也不肯主动发言。于是孔子开始点名,这是老师上课常用的办法。孔子为什么不先点曾皙呢?可能是因为曾皙正在弹瑟,所以孔子点了冉有。冉有很谨慎,甚至有点战战兢兢。他不敢用“千乘之国”这个词,用了“方六七十”,接着就感觉还是大了点,于是缩小为“五六十”。如此小国,也要用三年时间;对于礼乐教化,还要另请高明,真是谦虚得可以了。冉有的性格和子路相反,做事缩手缩脚,谨小慎微,孔子很了解这一点,遇到合适机会就对其进行启发教育。有一次,子路问孔子:

  “闻斯行诸?”

  子曰:“有父兄在,如之何其闻斯行之?”

  冉有问:“闻斯行诸?”

  子曰:“闻斯行之。”

  公西华曰:“由也问‘闻斯行诸’,子曰‘有父兄在’,求也问‘闻斯行诸’,子曰‘闻斯行之’。赤也惑,敢问。”

  子曰:“求也退,故进之;由也兼人,故退之。”(《论语・先进》)

  这体现了孔子高超的教育艺术,令人感佩不已。冉有的回答应该是在孔子意料之中的,但是孔子没有说什么,接着点了公西华的名。公西华是一位有外交才能的人,善于辞令,孔子对他和冉有都有很高的评价,认为他们和子路一样,都具有治国之才。也许是因为前面两位师兄都没有得到老师肯定的评价,所以,公西华更加谦虚:“非曰能之,愿学焉。宗庙之事,如会同,端章甫,愿为小相焉。”他不能自诩能治理国家,而委婉地表示愿意作为一名学生,学习怎样治理国家,这样的回答符合孔子所提倡的道德规范,同时,这样的态度可能是孔子愿意看到的,它可以用来启发子路,这就是孔子的一种高明的教育手段――让学生互相教育。

  该曾皙说话了。这是本文最精彩的一段。当孔子和其他三人对话的时候,他正在弹瑟。三位同窗和老师的对话是在他的音乐伴奏声中进行的。前面几位同窗的回答,他都清清楚楚地听到了,实实在在地记住了。他的旋律可能是随着三位同窗的不同内容、性格而变化的。孔子点了他的名。他做了一个结束弹奏的动作,然后站起来。这属于肢体语言,虽然无声,却无声胜有声。这些动作表现了他的洒脱、知礼、自信和成熟。曾皙并没有立刻回答老师,而是说“异乎三子者之撰”,明确表示自己和他们不同。孔子很想知道这位学生的观点,于是说道:“何伤乎?亦各言其志也。”曾皙的行为是符合“礼”的。《礼记・曲礼》:“长者问,不辞让而对,非礼也。”在老师的进一步询问下,于是曾皙说出了自己的理想:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”曾皙用富有诗意的语言,描绘了一幅春光明媚、惠风和畅的美景。如果可能的话,我们真可以提起画笔画一幅“暮春咏归图”!曾皙的话是什么用意呢?难道他真想无所作为吗?否。曾皙用形象的语言,委婉地表达了他的理想。那是一个风清俗美、和平宁静的社会环境,表达了孔子以礼乐治国的崇高境界,同时也表达了自己淡泊宁静的心态。这正符合孔子心中治国的蓝图也符合孔子晚年出世隐居的心态,因而曾皙的回答深深打动了孔子,孔子喟然而叹“吾与点也”,既表现了孔子对曾皙言志的赞许,又表现了孔子对曾皙所描绘的理想境界的向往,师生之间得到了感情上的交流和共鸣。

  2.从孔子赞许曾皙言志来了解孔子的政治理想。

  孔子是一位有着强烈的政治理想和远大抱负的人。他在担任鲁国大司寇时,推行礼治,施以仁政,使鲁国大治。可惜的是鲁国国君受人离间,很快就疏远了孔子,他的政治主张――“礼”“仁”也就成了一颗划过天空的流星,转瞬即逝。那么曾皙为什么如此暗合孔子的心意呢?在《论语》一书中,关于曾皙的记载并不多,倒是对他的儿子曾参的记载远远超过了父亲(他们父子都是孔子的学生)。曾参对后人影响很大,以孝著称,写过《大学》,被尊称为曾子。“吾日三省吾身”和“士不可以不弘毅,任重而道远”的著名观点就出自他之口。曾子像他父亲一样,一生不做官,主要从事文化教育工作。从曾子的立身行事上,我们可以窥见父亲曾皙的为人处世原则。当然,我们也可以说,曾皙的这段话,表达了隐士的生活景象,可能隐约触动了孔子周游列国屡遭失败、心力交瘁而想过平静无为的生活的想法。总之,曾皙的话不仅是显己志,也是对孔子心灵的折射。

  3.归纳本文的语言特点:

  刚才我们在简短的篇幅里读出了许多有意思的细节,这就是文字的魅力,也是这篇散文的特点:

  文章以孔子启发大家言志开始,以弟子们言志而展开,最后以孔子的点评作结,结构完整。对话简洁生动,人物个性鲜明。篇幅短小,语言凝练,恰切地表现五个人物的个性、身份、志趣和教养。

  (可以按照“言志”这一线索,从分析人物形象的角度确定教学思路。分析人物形象要与分析文章的语言和写作特点结合起来。对孔子思想不宜分析过多,对孔子为什么要“与点”的问题也不宜讨论过多)

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》教案 教案 篇16

  教学设计: 

  这是一篇第二次被选进高中教材的课文,有关词句的理解,教材中有比较详细的注释,重点可以放在文意的理解上,从而更好地把握孔子的思想。 

  教学时间: 

  一至两课时

  教学过程 : 

  一、导入   

  1998年,诺贝尔奖获得者共同作过一个宣言:“如果人类要在21世纪继续生存下去,必须回头两千五百多年,去吸取孔子的智慧。”现在让我们一起来了解孔子以及有关文学常识 

  孔子,名    ,字      ,    家学派创始人,被尊称为       ,思想核心是      ,政治上主张       ,鼓励人们       ,即“出来做事”。 

  《论语》是         体散文,是          记录的            的言行。 

  参考答案:

  丘、仲尼、儒、圣人、仁、礼治、入仕;

  语录、孔子门人及再传弟子、孔子及其弟子。 

  二、学生齐读课文,要求读准字音、读清句读、读出语气 

  俟,音sì    莫,音mù  甫,音fǔ 

  由也/为之    求也/为之    赤也/为之小

  三、学生质疑,解决疑难词义,学生接力翻译 

  学生可能出现的疑难问题: 

  不吾知也――即“不知吾也”,不了解我们。     

  如或知尔――如果有人了解你们 。 

  则何以哉―― 你们打算做点什么呢? 

  加之以师旅――有别国军队来侵略它。“以”,介词,由于。 

  四、整体把握文意并划分层次 

  第一部分(第1段):问 

  第二部分(“子路率尔”――“吾与点也”):答 

  第三部分(“三子者出”――文末):评 

  如果分两层,将一、二合为一部分也可以。

  五、研讨性学习 

  1、 用原文说说四个弟子的“志”,即政治理想有何不同? 

  子路――治理“千乘之国”,“可使有勇,且知方也”。 

  冉有――治理“方六七十,如五六十”的小国,“可使足民”,不过“如其礼乐,以俟君子”。 

  公西华――在“宗庙之事,如会同”时,“愿为小相”。 

  曾皙――“莫春者,春服既成――――咏而归。”  

  2、 概括孔子的不同评价并分析四个弟子的性格特征。 

  子路:直率――哂之 

  冉有:谦虚――叹之 

  公西华:更谦虚――惜之 

  曾皙:洒脱――与之 

  对求、赤两人的评价及性格的概括,充分结合课文内容,其实并不难。

  3、 孔子为什么要“与点”呢? 

  这是一个很难让学生理解的问题,因为曾点的“志”从字面上看,不过是和人出去游玩而已(教参就这样翻译的),其他三人都是从如何治理国家的角度来回答,而孔子也正希望弟子们回答他们的政治理想,所以“与点”是令人费解的。弄清这个问题,对全文的理解会有一定帮助的。 

  当然,人们已经从积极或消极的角度,对这一问题做过不少分析,这里姑且不论。 

  让我们先来剖析曾点的回答吧。 

  “莫春”,阴历三月,即阳历四月,从气候上看,北方(鲁国,现山东境内)的天气还是比较冷,怎么能沐浴呢?即便能沐浴,到“舞雩”台上吹风、乘凉恐怕难以解释得通吧? 

  何谓“舞雩”?鲁国的祈雨台!!是能随便上去的地方吗? 

  王充在《论衡》中解释曾点的所述是一种祭祀仪式,即舞雩的仪式。《礼记》中也有解释:“舞雩,祭水旱也。” 

  可以基本得出结论,曾点讲的就是,在春天水旱时,率领人们行祈雨礼,以求得丰年,从而进一步实现他的治国理想。 

  下面结合孔子的思想来分析。 

  孔子政治上主张“礼治”,即以礼治理国家。 

  针对子路“率尔”答出“可使有勇”,孔子“哂之”理由就是“为国以礼,其言不让”; 

  针对冉有“如其礼乐,以俟君子”的回答,孔子当时不语,在回答曾皙的询问时,反问“唯求则非邦也与?安见方六七十,如五六十而非邦也者?”既然是治理国家,礼乐教化之事,怎能非要等到君子去做呢? 

  针对公西华的观点,孔子的惋惜之情溢于言表――“宗庙会同,非诸侯而何?”既然也是治国大事,你却只是“愿为小相”,“赤也为之小,孰能为之大?”因为孔子认为他通晓礼乐,可以大用。 

  看来,只有曾皙真正了解老师的意图,结合“国情”,既陈述了自己的具体治国措施,又灵活地将老师的“礼治”思想体现出来,这样的弟子,又怎能不博得老师的赞赏呢? 

  六、解决课后练习(二)、(三)。

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》教案 教案 篇17

  教学目标

  一、体会课文是如何以“言志”为中心组织材料的,鉴赏本文思路清晰,极有层次,不枝不蔓,文意明晰的特点。

  二、学习本文成功地运用对话和人物动作来塑造人物形象的写法。

  三、积累文言词汇,学习课文造语平实而生动的特点。

  四、领略孔子因材施教的教学风格。

  教学设想

  这篇课文可以按“言志”这一线索,从分析人物形象的角度确定教学思路。分析人物形象要与分析文章的语言和写作特点结合起来。对孔子思想分析不宜过多。对孔子为什么要“与点”的问题,也不宜讨论过多。

  课时安排

  1课时

  教学步骤

  一、导入新课

  “因材施教”是被人所公认的科学的教育原则,在这方面儒家创始人孔子给我们做出了榜样,本文是孔子“因材施教”的范例。通过孔子和四个学生的谈话,以言志为线索,写出了学生们的志趣、性格,表达了孔子的思想、态度。下面就让我们来学习《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》。

  二、明确目标

  1.体会课文是如何以“言志”为中心组织材料的,鉴赏本文思路清晰,极有层次,不枝不蔓,文意明晰的特点。

  2.学习本文成功地运用对话和人物动作来塑造人物形象的写法。

  3.积累文言词汇,学习课文造语平实而生动的特点。

  4.领略孔子因材施教的教学风格。

  三、基础知识的积累与训练

  1.下列各句中加点字读音正确的一项是(A)

  A.摄乎大国之间 niè B.风乎舞雩 yú

  C.夫子哂之 chēn D.冠者五六人 guān

  2.下面加点词解释有误的一项是(D)

  A.居则曰 居:闲居,指平日在家的时候。

  B.摄乎大国之间 摄:夹处。

  C.且知方也 方:义方,道义。

  D.异乎三子者之撰 撰:撰写,写作。

  3.下面对加点词解释正确的一项是(A)

  A.因之以饥馑 因:继,接着。

  B.舍瑟而作 作:发作。

  C.春服既成 既:既然。

  D.其言不让 让:使。

  4.下列各句中“如”字与例句意义和用法相同的一项是(C)

  方六七十,如五六十……

  A.如或知尔 B.求,尔何如

  C.如会同,端章甫 D.如其礼乐,以俟君子

  5.下面对加点词词义判断正确的一项是(C)

  ①子路率尔而对 ③求也为之

  ②鼓瑟希,铿尔 ④夫子何哂由也

  A.①②相同,③④也相同

  B.①②不同,③④也不同

  C.①②相同,③④不同

  D.①②不同,③④相同

  6.与例句中“以”字用法相同的一句是(C)

  例:加之以师旅

  A.以吾一日长乎尔 B.毋吾以也

  C.为国以礼 D.以俟君子

  7.下面与例句中加点词的用法不同的一项是(C)

  例句:风乎舞雩

  A.如会同,端章甫

  B.越国以鄙远,君知其难也

  C.能面刺寡人之过者,受上赏

  D.于是为长安君约车百乘,质于齐

  8.下面这个句子的正确翻译是(B)

  由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也。

  A. 由做这件事,比它三年后,可使每人更有勇气,并且知道方法。

  B. 我治理它(国家),等到三年以后,就可以使那里的百姓勇敢善战,并且懂得为人的道理。

  C. 由来治理它(国家),要用三年的时间,可以让每人有勇气,并且知道策略。

  D. 我来做这件事,比三年后更使人有勇气并且懂得作战方略。

  9.下列译文翻译正确的一项是(A)

  ①以吾一日长乎尔,毋吾以也。

  ②如或知尔,则何以哉?

  A. ①我比你们年纪都大,不要因此受拘束而不言。

  ②如果有人了解你们(请你们从政),那你们将怎么办呢?

  B. ①我比你们大一两天,不要老用我的说法。

  ②如果有人了解你们(请你们从政),那你们将怎么办呢?

  C. ①我比你们年纪都大,没有人用我了。

  ②如果有人了解你们(请你们从政),那么为什么不去呢?

  D. ①我比你们大一两天,不要老用我的说法。

  ②如果有人了解你们(请你们从政),那么为什么不去呢?

  四、课文分析

  课文可以分为三个部分。

  第一部分(第1段)。

  这一部分,孔子向学生问志。但孔子没有直接让弟子言志,而是先用温和自谦的话打消学生的顾虑,为他们创造一个轻松、亲切、活跃的环境。孔子一出场,就给人以态度和蔼、思想明智、胸襟开阔的印象,可见孔子确实是一位高明的老师。

  第二部分(“子路率尔”——“吾与点也。”),可分四个层次。

  第1个层次(“子路率尔”——“夫子哂之。”):这一层次,写子路述说己志。孔子见子路不谦让,所以笑他。既是暗示性的批评,又不伤其自尊。

  第2个层次(“求,尔何如?”——“以俟君子。”):这一层次,写冉有述志。他“长于政事”,认为儒家的最高理想——实现礼治,要等待君子协助才能办到。

  第3个层次(“赤,尔何如”——“愿为小相焉。”):这一层次,记述公西华述志。他很重视礼治,年龄虽小,态度却很谦恭。

  第4个层次(“点,尔何如?”——“吾与点也。”):这一层次,写曾皙述志。孔子对曾皙予以赞扬。

  这一部分,是写子路先回答说,他有治理“千乘之国”的才能。孔子对他的话不以为然,报之一笑。冉有的回答是:自己只有治理方圆几十里的小国的才能。公西华的回答更为谦逊,他说自己的才能只配做个小司仪官。孔子对冉有和公西华的话都没有立即表明态度。曾皙表示不愿做官,但他所描绘的师生暮春郊游的美好图景,正是儒家所向往的“礼治”社会的景象,是“礼治”的最高境界,集中而形象地体现了儒家的政治理想。孔子对他的话非常感慨,当即表示赞同。

  第三部分(“三子者出”——文末)。

  这一部分写子路、冉有、公西华走后,曾皙向老师探问那三位同学的谈话如何。孔子对子路、冉有、公西华所谈的志向逐个加以评价。孔子说治理国家要讲究礼让,可是子路的话表现得不谦让,所以笑他。而对冉有和公西华的谦逊态度是满意的,尤其是对公西华,从他的才德看,足可胜任一个大司仪官。

  孔子是一个伟大的教育家。在本文中,可看出他们师生关系十分融洽、非常平等。他关心学生,爱护学生,对每个人的情况了如指掌。即使在日常交谈中,也引导学生立志,关心国家政事,坚持正面教育为主,取得了良好的效果。他发挥教师的主导作用,当四个学生述志后,他高屋建瓴地将他们的发言上升到“礼治”,将他们要做的事上升到与治国有关的高度,很有指导意义。

  课后作业

  熟读课文,完成“练习”二、三。

  【背景材料】

  一、孔子生平和《论语》简介

  孔子(前551—前479),名丘,字仲尼,春秋末期鲁国人。鲁定公时,曾任鲁国大司寇,后来私人办学,周游列国,宣传自己的政治主张,还在晚年整理“六经”(《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》)。他是儒家学派的创始人。自汉代以后,孔子学说成为二千余年封建文化的正统,影响极大。封建统治者一直把他尊为圣人。他又是一个伟大的教育家,他的教育思想影响深远,以至于今。

  《论语》是一部语录体的散文集,它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录,全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想,是关于儒家思想的最重要著作。宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》合称为“四书”。《论语》共20篇,每篇又分若干章,不相连属;言简意丰,含蓄凝练,包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验;在记言的同时,传达了人物的神情态度;在某些章节的记述中,还生动地反映了人物的性格特点;其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语,对后来的文学语言有很大影响。

  二、孔子的有关思想主张

  1.孔子主张礼治,反对法治。礼的意义在古代甚为广泛,指国际间交际的礼节仪式,贵族的冠、婚、丧、祭、等典礼,包括政治制度、道德规范等。孔子说:“殷因于夏礼,所损益可知也;周因于殷礼,所损益可知也;其后继周者,虽百代可知也。”(《论语·学而》)似乎周礼是千秋不变的规范。晋国铸了刑鼎,他尖锐地反对,说:“晋其亡乎,失其度矣。”

  2.在经济方面,他反对封建的田赋制度而极力维护西周以来的田赋制度。《左传·哀公十一年》:“季氏欲以田赋,使冉有访诸仲尼。……仲尼……私于冉有曰:‘君子之行也,度于礼。施取其厚,事举其中,敛从其薄。如是则以丘亦足矣。若不度于礼,而贪冒无厌,则虽以田赋,将又不足。且子季孙若欲行尔法,则周公之典在;若欲苟而行,又何妨焉’。”

  3.孔子主张维护等级制度的正名思想。他主张“君君,臣臣,父父,子子”这种合乎“礼”的等级制度。孔子说:“名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中,刑罚不中则民无所措手足。”(《论语·子路》)

  4.孔子主张克己复礼。《论语·颜渊》记载:“颜渊问仁。子曰:‘克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。’”颜渊又问“克己复礼”的具体内容是什么,孔子说:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”

  5.在伦理思想方面,孔子主张仁。孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。他的“仁”一般不包括劳动者。孔子说:“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也。”(《论语·宪问》)曾子以“忠、恕”二字概括“仁”的涵义,是比较接近原意的。忠恕之道,就是“己所不欲,勿施于人”。

  6.在哲学上,孔子主张天命观。孔子主张天命,一次,他受到匡人的围困,他说:“天之将丧斯文也,后死者不得与斯文也;天之未丧斯文也,匡人其如予何?”孔子说:“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?”(《论语·阳货》)在孔子看来,“天”是宇宙万物无言的主宰者。孔子认为他自己就是秉承天命而说话做事的。孔子说:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”(《论语·为政》)他把恢复周礼看做是自己的历史使命,说:“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫!”(《论语·子罕》)

  7.在教育上,孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。

  8.在品德方面,他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。

  三、参考译文

  子路、曾皙、冉有、公西华陪孔子坐着。孔子说:“因为我比你们年纪大一点,你们不要因为我(年纪大一点就不说了)。你们平时总在说:‘没有人知道我呀!’如果有人知道你们,那么你们打算怎么办呢?”

  子路不加思索地回答说:“一个拥有一千辆兵车的国家,夹在大国之间,常受外国军队的侵犯,加上内部又有饥荒,如果让我去治理,等到三年的功夫,我就可以使人人勇敢善战,而且还懂得做人的道理。”孔子听了,微微一笑。

  孔子又问:“冉求,你怎么样?”

  冉求回答说:“一个纵横六七十里、或者五六十里的国家,如果让我去治理,等到三年,就可以使老百姓富足起来。至于修明礼乐,那就只得另请高明了。”

  孔子又问:“公西赤,你怎么样?”

  公西赤回答说:“我不敢说能够做到,只是愿意学习。在宗庙祭祀的事务中,或者在诸侯会盟,朝见天子时,我愿意穿着礼服,戴着礼帽,做一个小小的赞礼人。”

  孔子又问:“曾点,你怎么样?”这时曾点弹瑟的声音逐渐稀疏了,接着铿的一声,放下瑟直起身子回答说:“我和他们三位的才能不一样呀!”孔子说:“那有什么关系呢?不过是各自谈谈自己的志向罢了。”曾点说:“暮春时节,春天的衣服已经穿上了。我和五六位成年人,六七个青少年,到沂河里洗洗澡,在舞雩台上吹吹风,一路唱着歌儿回来。”孔子长叹一声说:“我是赞成曾点的`想法呀!”

  子路、冉有、公西华三个人都出去了,曾皙留在后面。曾皙问:“他们三位的话怎么样?”孔子说:“也不过是各自谈谈自己的志向罢了。”曾皙说:“您为什么笑仲由呢?”孔子说:“治理国家要讲究礼让,可是他说话却一点也不谦让,所以我笑他。难道冉求所讲的就不是国家大事吗?哪里见得纵横六七十里或五六十里讲的就不是国家大事呢?公西赤所讲的不是国家大事吗?宗庙祭祀,诸侯会盟和朝见天子,讲的不是诸侯的大事又是什么呢?如果公西赤只能做个小小的赞礼人,那谁能去做大的赞礼人呢?”

221381
领取福利

微信扫码领取福利

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》教案 教案(精选17篇)

微信扫码分享