【内容摘要】节庆作为活态的文化空间，是开展思想政治教育与文化传承的天然场域。本文基于2026年第四十四届玉树赛马节的十日田野调查，依托2025年度国家社科基金青年项目“以赛马节为代表的藏族传统体育活动的传承与可持续发展研究”(项目编号：25CTY044)，从高校辅导员与体育学研究者的双重视角，探讨藏族传统体育活动的育人价值转化机制。研究采用参与式观察与深度访谈法，完整记录了从兰州黄河文化溯源至玉树扎西科草原赛场的全过程，重点分析了开幕式“生命之源、生命之光、生命之树、生命之舞、生命之赞”六大篇章的空间叙事逻辑。研究发现，玉树赛马节通过“草原课堂”的情境重构，将生态敬畏、历史记忆与民族团结意识具象化为可感知的教育资源。其核心育人价值体现在三个维度：一是生态育人，通过煨桑仪式与三江源生态保护实践，揭示“生态兴则文脉兴”的共生智慧;二是铸魂育人，依托6200余名各族群众共同参与的展演与传习基地的代际互动，在“共同在场”中深化中华民族共同体意识;三是生命育人，借助跑马拾哈达、乘马射击等高难度马术竞技，淬炼青年坚韧不拔、勇毅前行的意志品质。调研同时指出，在“农体文旅商养”融合背景下，需警惕过度商业化对文化本真性的消解，并提出了“数智赋能+实践体验”的传承路径。本研究认为，玉树赛马节实现了从“文化展演”到“育人实践”的转化，为高校构建“行走的思政课”、引导学生扎根乡土认知中国提供了可复制的范式，对推动传统体育文化在当代青年中的活态传承具有重要启示。
(注：文中所有图片由课题组成员拍摄并提供)
一、引言：奔赴三江源的育人寻访
2026年盛夏，一支由高校教师组成的田野调研团队，从陕西咸阳出发，驱车两千余公里，奔赴青海省玉树藏族自治州扎西科草原。此行的依托课题是2025年度国家社科基金青年项目“以赛马节为代表的藏族传统体育活动的传承与可持续发展研究”(项目编号：25CTY044)，调研时段为2026年7月21日至7月31日。团队成员包括西藏民族大学体育学院朱亚成博士、陕西农林职业技术大学体育课教学部张青讲师、广东理工学院体育学院朱萍老师和安康学院经济与管理学院院柯老师，分别来自体育学、教育学、民族学等不同学科背景。
我在团队中的角色有些特殊。其他三位老师是专任教师，而我是一名专职辅导员，主要工作研究方向为思想政治教育、体育教育等。来玉树之前，我已在《安徽农业科学》2026年第一期发表了《乡村全面振兴背景下藏族赛马节旅游开发模式研究》，对赛马节文旅融合路径形成了初步的理论框架。更重要的是，我此前参与了朱亚成老师主持的2023年度国家社科基金西部项目“文体旅融合背景下藏族赛马节高质量发展研究”(项目编号：23XTY003)和2024年陕西省教育厅一般专项科学研究计划项目“数字技术赋能藏族赛马节保护传承的逻辑机理与创新路径研究”(项目编号：24JK0247)，并与朱老师合作在网络媒体上发表了《新时代藏族赛马文化传播策略》《体旅融合模式下西藏赛马节高质量发展路径探究》《发挥“藏族赛马节+”作用 助力建设宜居宜业和美乡村》等多篇学术论文。这些前期的学术积累，让我对赛马节研究有了较为系统的认知框架。
然而，纸上得来终觉浅，学术论文的推演始终让我觉得缺少扎根乡土的鲜活实证。于是，当朱亚成师哥邀约我一起调研赛马节时，我欣然随团队奔赴玉树，希望通过田野调研将案头思考转化为实践论据，更将其转化为面向学生的思政育人素材。作为高校专职辅导员，我始终在思考一个核心命题：如何把鲜活的社会实践转化为育人资源?在安康学院经济与管理学院的日常工作中，我越来越深切地感受到，学生的成长不能囿于课堂的四壁之内，他们需要走向更广阔的社会现场，去触碰真实的文化脉动。这次玉树之行，正是我将这一思考付诸实践的重要契机。
选择玉树赛马节作为调研对象，有着深刻的学理与现实考量。玉树赛马会是青海省规模最大的藏民族盛会，其源头可追溯至吐蕃盛世，距今已有一千三百余年。据《格萨尔王传》记载，早在吐蕃时期，玉树便是“赛马称王”的圣地。藏族史诗《格萨尔王传·赛马称王》中就有对藏族英雄格萨尔在全部族参加的赛马大会上一举夺魁、赛马称王、得到草原上最美丽的珠牡姑娘的描写，这部著作真实地反映了赛马运动在藏族人民生活中的重要地位。2008年6月7日，玉树赛马节经国务院批准列入第二批国家级非物质文化遗产名录，遗产编号：Ⅵ-43。每年七月，赛马会在扎西科草原如期举行，以跑马射箭、乘马射击、跑马拾哈达、跑马倒立、跑马悬体等马术表演为核心，辅以民族歌舞、服饰展示等表演项目，形成了独具特色的草原文化盛会。
然而，我的兴趣不止于赛马节的文化价值本身。作为一名高校辅导员，我更关注的是：这样一场扎根高原、传承千年的民族盛会，能为当代大学生的思想政治教育提供什么?文化自信如何从书本走向生命体验?民族团结如何从口号变为情感共鸣?生态责任如何从认知转化为行动?体育精神如何从竞技升华为品格?这些问题，在传统课堂中常常难以找到令人满意的答案。而玉树赛马节，恰恰提供了一个天然的教育实验场，一个融合了生态教育、文化教育、民族团结教育、体育教育的“育人综合体”。
带着这样的问题意识，我在出发前为自己设定了三条育人观察线索：其一，节庆如何平衡文化保护、生态建设与群众增收，为面向学生开展乡村振兴、基层就业主题教育积累素材;其二，数字化手段如何在传统文化传播中发挥作用，为策划校园非遗数字创作实践提供思路;其三，赛马节如何承载和表达中华民族共同体意识，为民族团结教育寻找鲜活案例。
调研采取了“理论研讨——田野观察——反思提炼”的递进式路径。团队开展了六场分层递进式专题研讨会，分别聚焦藏族赛马节赋能乡村全面振兴、数智技术驱动藏族赛马节保护传承、藏族赛马节与构建中华文明标识体系、人工智能赋能藏族赛马节国际传播、藏族赛马节铸牢中华民族共同体意识、青海玉树赛马节高质量发展等议题。这六场研讨为田野观察搭建了完整的理论框架。同期奔赴玉树，实地沉浸式观察第四十四届赛马节开幕式彩排与正式展演、走访赛马会场周边200余所同步开放的非遗传习基地、观摩传统跑马赛与走马赛、参与“潇洒的康巴人”大型非遗巡游、参观三江源野生动物摄影展，实现了理论研讨与田野实景的双向印证与深度互嵌。
出发前一周，即7月20日，我突然遇到棘手问题，不得不临时改签行程。电话沟通后团队调整方案：朱老师一行7月21日自驾先行奔赴兰州，我则搭乘安康直达兰州的火车次日汇合。7月22日清晨，朱老师专程开车前往兰州火车站迎我，这份不辞奔波的热忱深深打动了我，也为我们整场雪域田野调研埋下温暖且坚定的求索火种。上午，我们四人一同前往黄河母亲雕塑长廊驻足观察黄河滋养华夏文明，三江源水系孕育玉树游牧赛马文化，这一刻打通了我论文中“生态母体孕育民俗文化”的核心逻辑;午后探访兰州水墨丹霞，亿万年层叠地貌形成的差异化文旅资源，让我直观思考县域文旅IP分层开发路径。傍晚六点，我们驱车向青海湖行进，夜宿海南共和县慈祥妈妈民宿，海拔升至3200米，轻微的高原反应带来头疼气短。我一边服用缓解药物，一边复盘课题框架：过往只在纸面论述田野调查的价值，此刻肉身直面高原环境带来的生理应激，才真正读懂学术调研从不是冰冷的数据采集，而是研究者以身体对话土地、沉浸式感知文化生存根基的人文实践。
7月23日上午，我们驻足青海湖畔开展实地观察，澄澈湖水与祁连群山浑然相融，天地辽阔壮阔。沿岸整齐布设的生态监测站、候鸟保护点，直观彰显青藏高原生态保护工作的扎实成效。结束湖畔调研后，我们驱车前行七百公里，深夜十二点方才抵达玉树海鑫酒店。玉树平均海拔约4500米，与我们长期生活的约300-400米低海拔内地落差巨大，身体承受着高原反应。但对千年赛马盛会的期待，消解了生理上的种种煎熬。肉身承受的困顿与精神怀揣的求索彼此交织拉扯，这正是田野调查无可替代的独特修行。稀薄空气、炽烈日光、冷热悬殊的昼夜气候，让我沉浸式触摸到高原独有的自然肌理，也愈发清晰地懂得：正是这片雪域独一无二的生态沃土，孕育出绵延千年、生生不息的赛马游牧文化。
本文正是这一调研历程的系统呈现。文章以“江源生命树下的育人课堂”为核心意象，从田野现场的空间叙事、文化解码的多维阐释、活态传承的机制路径、文旅融合的价值转化、育人回响的教育实践五个维度，系统阐释玉树赛马节作为育人资源的丰富内涵与实践启示。这不是一篇传统意义上的学术论文，而是一名高校辅导员在草原深处、在马背之上、在非遗工坊中、在万人同唱的歌声里，对“教育何以发生”的一次深度追问与真诚回答。
二、田野现场：草原课堂的空间叙事与仪式展演
(一)从赛马草场到育人沃土的空间转型
2026年7月25日，2026年三江源生态文化旅游节暨第44届玉树赛马会在玉树藏族自治州综合体育场盛大开幕。现场人声鼎沸，来自玉树州各县的牧民群众身着节日盛装，扶老携幼早早入场。各族群众围坐在看台上，笑声与掌声此起彼伏，整个体育场汇成一片欢乐的海洋。
置身这样的现场，我首先感受到的是一种空间叙事的力量。扎西科草原这片海拔近4000米的高原草场，在赛马节期间被赋予了全新的空间意义。它不再仅仅是牧民放牧的草场，而是一个集体育竞技、文艺展演、非遗展示、商贸交流、文化传承于一体的复合型文化空间。上万顶帐篷组成的五彩缤纷的帐篷城星罗棋布地扎在草原上，构成了赛马会的三大奇观之一。尤其令人印象深刻的是，即便比赛因故延迟至正午饭点，现场藏族群众无一人离场，静静等候比赛开始，眼底满是对本土赛马文化赤诚纯粹的热爱。这种超越时间的文化虔诚，本身就是对教育工作者最生动的启示，真正的文化认同，从来不需要外在的催促与规训。
对于教育工作者而言，这种空间转型具有深刻的启示意义。传统课堂的空间是固定的、封闭的、去情境化的教室的四壁将知识与生活隔绝，讲台与课桌的排列暗示着知识的单向传递。而扎西科草原上的赛马会，则呈现了一种完全不同的教育空间形态：开放的、流动的、情境化的。在这里，知识不是被“教”出来的，而是在参与、体验、互动中被“生长”出来的。牧民、学生、退休干部、非遗代表性传承人6200余名参演者绝大多数来自基层乡镇和社区，他们用质朴的舞姿和歌声表达对家园的热爱。这种“人人都是参与者、人人都是传承者”的空间结构，恰恰构成了“行走的思政课堂”最坚实的物质基础。
从育人角度看，赛马会的空间叙事至少提供了三重教育可能性。其一，它打破了课堂与生活的界限，让学生能够在真实的社会文化情境中学习，不是“模拟”的课堂情境，而是“真实”的生活现场。其二，它打破了知识传授的单向模式，代之以多向度的文化互动，不同年龄、不同民族、不同身份的人们在同一个空间中交流、分享、共创。其三，它打破了学科知识的条块分割，实现了生态学、民族学、体育学、艺术学等多学科知识的自然融合，学生在这里学到的不是孤立的“知识点”，而是整全的“生活世界”。
(二)六大篇章里的育人密码
7月25日的开幕式文艺演出，是本次田野调研中最为震撼的育人现场。演出以“千年坚守生命树，万马奔腾颂盛世”为主题，紧扣“江源·生命树”核心叙事，串联“生命之源、生命之光、生命之音、生命之树、生命之舞、生命之赞”六大篇章。6200余人参演，以铸牢中华民族共同体意识为核心主线。主舞台与赛马跑道双空间联动，本土马术队伍接连献上跑马射击、马背倒立、跑马拾哈达、双马骑乘等高难度传统马术竞技。演出融合原生态游牧场景演绎、历史与民俗展演与全景特效，串联伊舞、卓舞、热巴舞、格萨尔史诗等全域非遗资源。
在彩排现场，我们团队与开幕式总导演邢平老师进行了交流，我深刻感受到这台演出的叙事架构本身就是一个精心设计的“育人课程”。以下逐一分析六大篇章的教育意涵。
“生命之源”——生态教育的开篇。演出从三江源三色水舞与敬水仪式铺展画卷。长江、黄河、澜沧江自此发源，玉树不仅是国家生态安全的战略屏障，更是生态之美与人文之韵交融共生的国际生态旅游目的地。“生命之源”把高原生态家园放在叙事首位，给我极大启发。当下不少学生对生态保护的认知停留在口号层面，而赛马节从诞生之初便与草原、雪山、江河共生——马匹繁育、节庆周期、祭祀礼仪，处处藏着高原先民敬畏自然的生态智慧。把“生命之源”作为整台演出的开篇，本身就是一种价值排序的宣告：没有三江源的生态根基，就没有赛马节的文化繁盛。这种“生态兴则文脉兴”的逻辑链条，完全可以转化为生态文明主题班会的核心叙事。
“生命之光”——历史教育的展开。“远古·生命之光”篇章次第呈现游牧迁徙实景、传统民俗乐舞、唐蕃古道演绎及格萨尔史诗活态传承。格萨尔王赛马夺魁的传说、1300年的赛马历史，在这里不是博物馆里的静态展品，而是被身体化的、活态的、正在发生的历史。对于当代大学生而言，历史常常是教科书上的文字、考试中的考点，缺乏生命的温度。而在“生命之光”的展演中，历史以歌舞、以马术、以服饰、以仪式的方式被重新唤醒，学生在这里感受到的，不是“过去发生了什么”，而是“过去如何活在现在”。
“生命之音”——文化传承的咏叹。这一篇章以悠扬的民歌与器乐铺陈，将游牧民族的音乐基因融入赛马盛会的宏大叙事。从牧歌到酒歌，从劳动号子到祝祷唱诵，声音成为连接古今的文化纽带。对于学生而言，音乐是最具穿透力的文化载体，当千人的歌声在同一片草原上回荡，文化便不再是需要背诵的知识，而是可以被感知、被共鸣的生命体验。
“生命之树”——民族团结的象征。“生命之树”是整场展演的精神内核，象征民族团结根深叶茂。舞台上不同民族演员同台演绎，康巴歌舞、马术竞技、现代舞台艺术交融共生，没有民族文化的割裂，只有多元一体的和谐交响。可可西里巡山队员、援青干部代表、玉树牦牛足球队乘车登场，展现江源生机与坚守。作为辅导员，日常开展民族团结教育时常遇到学生理解浅层化的问题。而亲眼看见各族群众为同一场马术表演喝彩、共享草原盛会，才明白最好的共同体教育不是说教，而是共同参与、共情共鸣。三代可可西里巡护者实景再现与千人弹唱传递生态坚守的场景，更是将生态守护与民族团结融为一体，他们用行动诠释了“守护同一片土地、传承同一种精神”的深刻内涵。
“生命之舞”——民族文化的绽放。伊舞、卓舞、热巴舞等尽显江源玉树的人文底蕴。这些舞蹈不是为展演而编排的“舞台产品”，而是从牧民日常生活中生长出来的身体表达。对于学生而言，理解一种文化的最好方式，不是阅读关于这种文化的文字，而是观看、感受、甚至尝试这种文化的身体表达。“生命之舞”提供的正是一种身体化的文化理解。
“生命之赞”——共同体意识的升华。终场全体同唱《再唱山歌给党听》，台上台下融为一体，各族群众手拉手起舞，汇成各族儿女礼赞盛世的和美图景。这一刻，个体融入了集体，差异融入了共识，多元融汇成了一体，这正是铸牢中华民族共同体意识的最高境界。
六大篇章之间，穿插乘马悬体、马上拾哈达、跑马射击、马背倒立、多人叠骑等高难度马术特技。当骑手们在飞驰的马背上做出惊险动作时，看台上各族群众纷纷起立鼓掌，欢呼声一浪高过一浪。动静相融的展演设计，让观众在文化的沉浸与竞技的激动之间来回切换，始终保持高度的情感卷入，这正是优质教育所追求的那种“全身心投入”的学习状态。
赛马节期间，我们课题组成员接受了青海省玉树藏族自治州电视台和“玉树朋友圈”抖音博主等媒体的采访，将我们的学术观察与育人思考分享给了更广泛的受众。这不仅是对调研工作的肯定，更是学术服务社会、知识回馈地方的具体实践。作为经管学院辅导员，这让我联想到学院毕业生的就业方向，赛马节衍生的文旅运营、直播带货、项目规划岗位，正是引导学生扎根基层、投身乡村振兴的鲜活教学案例。
(三)马背上的“勇气课堂”
玉树赛马会的核心当然是“赛马”。赛马会的主要内容有跑马射箭、乘马射击、跑马拾哈达、跑马倒立、跑马悬体等马术表演，还有远距离的跑马赛、走马赛、牦牛赛。这些传统体育项目，在第四十四届赛马会上以现代化的方式得到了精彩呈现。
跑马射箭是一项仿效古代骁骑的竞赛项目。参赛者身穿具有吐蕃特征的戎装，腰挎箭袋，手执硬弓，在奔驰的骏马上弯弓射箭，考察的是选手在奔驰中射击目标的能力，是集心理素质与准确度于一体的高难度技术。跑马拾哈达则要求骑手在飞驰的马背上俯身拾起地上的哈达，考验的是骑手与马匹的默契配合以及身体的柔韧性与平衡感。跑马倒立、跑马悬体更是惊险刺激——骑手在马背上做出倒立、悬体等动作，将人体的力量、柔韧与马匹的速度、稳定完美结合。
从育人角度看，这些传统体育项目蕴含着丰富的教育价值。第一，它们是“勇气教育”的鲜活素材。骑手们年少时便与马匹相伴，日复一日打磨技艺，马背之上藏着坚韧、专注、果敢的精神。很多当代大学生存在畏难、浮躁、意志力薄弱等问题，赛马骑手们扎根草原、勤学苦练的故事，是极佳的励志教育素材。第二，它们是“生命教育”的生动注脚。雪域良驹，是镌刻在玉树人血脉里的精神良师，这种人与动物、人与自然的共生关系，恰恰是当代生命教育所强调的核心价值。第三，它们是“体育精神教育”的天然载体。赛马竞技所体现的拼搏、协作、尊重规则、超越自我，与现代体育精神高度契合，完全可以融入高校体育育人、品格培育的实践中。
特别值得一提的是牦牛赛。牦牛是高原之舟，是藏族群众生产生活中不可或缺的伙伴。牦牛赛既是对传统生产技能的展示，也是对高原生态文化的独特表达。年轻的骑手们跃上牦牛背“秀骑术”，这种轻松幽默的竞技方式，为严肃的体育比赛增添了生活的温度，也提醒我们，教育不必总是“严肃”的，快乐本身也是一种深刻的学习体验。
整场盛会中，各族群众欢聚观赛，不分年龄、地域共享马背盛会，铸牢中华民族共同体意识不再是书本概念，而是赛场里真实流动的烟火温情。平日里我常劝导学生拒绝躺平、主动走出舒适圈，扎根基层寻找发展机遇，亲眼见证赛马节带动群众增收、凝聚民族向心力的场景后，我找到了更具象、更有温度的思政育人素材。
三、文化解码：“生命树”主题的三重育人意蕴
“生命树”是第四十四届玉树赛马节的核心主题。这一意象不仅是文艺演出的叙事主线，更是理解玉树赛马节文化内涵的总钥匙。从育人视角出发，我对“生命树”主题进行了三个维度的解码：生态维度、民族维度、生命维度。这三个维度分别对应着高校育人工作中的生态文明教育、民族团结教育和品格意志教育。
(一)生态育人：文化与自然的共生智慧
玉树地处三江源核心区域，是长江、黄河、澜沧江的发源地。三江源不仅是自然宝库，更是承载深厚生态文化的沃土。玉树赛马节之所以选择“生命树”作为主题，首先是因为“树”与“水”的共生关系构成了三江源生态系统的核心隐喻，没有森林涵养水源，就没有三江奔流;没有生态健康，就没有文化繁盛。
从育人角度看，这种“生态——文化”的共生逻辑具有重要的教育价值。传统生态文明教育往往将生态与文化割裂开来——生态是“自然”的，文化是“人文”的，二者似乎分属不同的领域。而玉树赛马节展示的是一种整全的世界观：文化不是外在于自然的，而是深深扎根于自然之中的。赛马节从诞生之初便与草原、雪山、江河共生——马匹繁育需要草场，节庆周期遵循自然节律，祭祀礼仪表达对山川的敬畏。赛马会以燃柏煨桑这一敬天祭神的古老习俗拉开序幕，高原先民敬畏自然的生态智慧，不是一种抽象的理念，而是渗透在日常生活每一个细节中的实践智慧。
调研中我深切感受到，这种生态智慧在当代玉树依然生机勃勃。赛马场部分地方采用太阳能供电，废弃马粪制成燃料，赛马会后现场垃圾被观众带走得干干净净。三江源国家公园体制启动实施以来，黄河源头玛多县湖泊数量已从4077个增至5849个，“千湖之县”风采重现，草地综合覆盖度达36.8%。三江源国家公园管理局将藏族群众敬畏自然、珍爱生命的朴素理念与现代生态保护理念相结合，通过2万多名生态管护员的言传身教，让“万物有灵”的生态观代代相传。
返程途中，我们沿214国道行进时也直观见证了生态保护的成效。沿途草甸牦牛成群、高原鼠兔自在穿梭，无人区偶遇野狼与野生小鹿，野生动物不避行人，我们克制鸣笛、温柔避让。这条路线恰好沿着唐蕃古道，让我们在海拔梯度变化中持续观察生态景观的多样性，丰富了赛马文旅开发的生态配套研究样本。这一刻我更加明晰：赛马文旅产业开发必须坚守生态优先底线，杜绝以破坏原生自然换取短期经济效益。这些观察让我重新思考高校生态文明教育的路径，以往生态教育多依托文字资料与课堂讲授，学生很难建立真正的情感连接。而玉树的实践表明，最好的生态教育不是关于生态的知识传授，而是在生态中的体验与感悟。
(二)铸魂育人：共同体意识的文化根基
“生命树”的第二个维度是民族维度。在玉树赛马节的叙事中，“生命树”象征民族团结根深叶茂，根系深扎于中华文明的沃土，枝叶伸向多元一体的文化天空。
玉树赛马节本身就是民族团结的生动写照。开幕式上6200多名演职人员以铸牢中华民族共同体意识为核心主线，以文艺为桥梁、盛会为纽带，展现各民族交往交流交融、同心向党、守望相助的生动局面。7月24日的“潇洒的康巴人”——国家级藏族文化(玉树)生态保护区创建成果非物质文化遗产展示巡游，由29支方队、近两千名江源儿女和上百匹骏马组成，将数里长的结古大道化身为一座“流动的文化剧场”。巡游集中展示了卓舞、热巴舞、格萨尔史诗等各级非物质文化遗产代表性项目。称多雪吾武士舞方队踏步登场，舞者手持盾牌长矛，步伐沉稳雄浑;国家级非遗白龙卓舞方队紧随其后，长袖甩出时如江河奔涌;囊谦弦子舞方队彩袖翻飞、舞步翩跹。来自一市五县的民俗服饰方队惊艳亮相，各族群众身着工艺繁复的传统服饰。压轴登场的康巴马术展演方队，260名骑手列队缓行，将康巴汉子的马背风采展现得淋漓尽致。整场巡游串联起非遗文脉、民俗风情与城市新貌，全景呈现三江源游牧文明与农耕文化交融共生的独特风貌。
在传习基地的走访中，我观察到不同民族的青年共同参与制作马具，彼此交流技艺、分享民俗故事。汉族、回族、藏族等各族青年在共同的文化实践中拉近距离，潜移默化地增进了交往交流交融。传习基地不设门槛，这种开放性本身就是民族团结的日常实践。
为从历史维度深化这一认知，赛马核心赛事结束后，我们于7月28日走进文成公主庙，跟随讲解员梳理唐蕃古道汉藏交融的千年脉络。庙内石刻造像、千年香火印证着赛马文化千百年来的传承，本就是各民族交往交流交融的活态载体。千年古道上的马蹄印记与今日赛马场上的万马奔腾遥相呼应，历史的纵深让民族团结教育有了更为厚重的叙事根基。
从育人角度看，玉树赛马节为铸牢中华民族共同体意识教育提供了三重启示。第一，共同体意识不是抽象理念，而是具体体验。比起课堂理论宣讲，沉浸式、参与式的民俗体验更能催生文化认同。当各族群众为同一场马术表演喝彩、共享草原盛会，共同体意识就在这种共同的情感体验中自然生长。第二，民族团结不是同质化，而是相互承认。赛马节上没有民族文化的抹平与同化，只有各美其美、美美与共的多元交响，这正是中华民族“多元一体”格局的生动体现。第三，共同体教育的最佳载体是“共同的文化实践”，不是“教”学生关于民族团结的知识，而是创造机会让学生“做”民族团结的事，在共同参与、共同体验、共同创造中生成认同。
(三)生命育人：从竞技精神到成长力量
“生命树”的第三个维度是生命维度。赛马节上的马术竞技，表面上看是骑手个人的技艺展示，但其深层意义远不止于此。
藏族人民自古就是马背民族，对骏马情有独钟。藏族史诗《格萨尔王传·赛马称王》中就有对英雄格萨尔在全部族参加的赛马大会上一举夺魁的描述，真实地反映了赛马运动在藏族人民生活中的重要地位。在藏族的谚语中，骏马代表充满力量、顽强精神和高尚品格的青年才俊。在佛教尚未传入吐蕃之前，藏族祖先的赛马竞技并非纯娱乐性质，而是为战争和械斗进行的习武活动。佛教兴盛于吐蕃后，藏族人虔心礼佛，将曾经为征战而习武的马上竞技演变成娱神益人的民间活动。这一演变过程本身就具有深刻的教育意义，它展示了一种文化如何从“对抗”走向“和谐”，从“武力”走向“礼仪”，从“个体”走向“共同体”。唐代诗人李益在《塞下曲》中写道：“蕃州部落能结束，朝暮驰猎黄河曲。”生动描绘出古代青藏高原藏族民众喜爱骑马、射箭的风采。到了清代，娱乐性质的赛马更是比比皆是，清代诗人萧雄在《西疆杂述诗》中用“嬉乐无非较艺时，输金相约马争驰”来佐证“西北好驰马”的赛马活动。千百年来，赛马文化在玉树世代相传，如今每逢祭山敬神、迎送宾客、操办婚事等重大喜庆节日，都离不开赛马。赛马竞技活动已成为藏族群众生活中必不可少的一种传统文化习俗。
7月28日，我们走进玉树抗震救灾纪念馆，展厅内母亲托举幼童的雕塑直击人心，救灾影像与实物完整记录全国各族人民驰援玉树、共建家园的历程。这让我在赛马文化之外，读懂了高原大地坚韧包容、守望相助的民族精神，这份在灾难中淬炼出的生命力量，与赛马竞技中展现的勇敢坚韧一脉相承，共同构成了“生命育人”的完整图谱。从马背上的竞技精神到废墟上的守望相助，从个体的意志锤炼到集体的命运与共，这些都为“生命育人”维度补充了厚重而鲜活的现实论据。
从育人角度看，“生命”维度至少包含三层教育意涵。第一，个体生命的锤炼。赛马骑手们年少时便与马匹相伴，日复一日打磨技艺，马背上的坚韧、专注、果敢，是对个体生命品质的持续锤炼，这种“在挑战中成长”的模式完全可以转化为高校学风建设、素质拓展的教育资源。第二，集体生命的共鸣。赛马节不是个人的独奏，而是万人的交响，6200余人的参演、数万观众的参与，将个体的竞技升华为集体的记忆。当全体同唱《再唱山歌给党听》，每一个个体都成为集体生命的一部分，这种归属感与认同感，正是当代大学生在原子化、碎片化的生活中所渴望的。第三，文化生命的延续。赛马节一代代传承下来，每一次盛会都是文化生命的又一次延续，骑手们不仅是竞技者，更是文化基因的携带者与传递者。这种“在传承中创新、在创新中传承”的生命力，正是中华文明生生不息的缩影。
四、活态传承：育人资源的代际接力与创新转化
非物质文化遗产的保护与传承，核心在于“活态”，不是将文化封存于博物馆，而是让文化在当代生活中继续生长。玉树赛马会作为国家级非物质文化遗产，在活态传承方面积累了丰富的经验。从育人视角出发，我从三个层面考察了玉树赛马会的活态传承机制：传承的主体、传承的路径、传承的本质。
(一)民众主体性：育人共同体的根基
在玉树，赛马不仅是竞技，更是流淌在血脉中的文化基因。每年七月，扎西科草原的煨桑台前，骑手们背负杈子枪、腰挎藏刀，顺时针绕行三圈，这是对自然的敬畏，也是对赛马神圣性的庄严宣告。千百年来，玉树人将信仰融入马蹄，让每一场赛事都成为“天、地、人、马”共生共荣的神圣仪式。
活态传承的本质是什么?我的观察是：坚守民众主体性。换句话说，传承的主体不是政府、不是学者、不是市场，而是生活在文化中的普通民众。这一点在玉树赛马会上体现得尤为充分。6200余名参演者绝大多数来自基层乡镇和社区，有牧民、学生、退休干部和非遗代表性传承人。他们不是被“组织”来表演的，而是主动来“参与”节日的。赛马会期间，200多所传习基地同时开课，老艺人手把手教青少年制作马镫、编织马缰等。这些传习基地不是政府设立的“机构”，而是社区自发的“空间”，老艺人在那里教，青少年在那里学，游客在那里看，一切自然而然。
对于高校育人工作而言，“民众主体性”是一个极具启发性的概念。我们常常习惯于“设计”教育活动、“组织”学生参与，却忽略了真正的教育应当从学生的内在需求出发、从学生的主动参与中生发。玉树的经验提示我们：最好的传承不是“被传承”，而是“想传承”;最好的教育不是“被教育”，而是“想学习”。
(二)代际接力：文化薪火的育人传递
7月25日，我走访了赛马会场周边20余所同步开放的非遗传习基地——这是本次调研中最触动我的一天。
基地里，白发老艺人手把手教本地青少年打磨马镫、编织马缰。少年们蹲坐草地，指尖摩挲牛皮、铜器，没有浮躁，只有沉下心来钻研技艺的专注。老匠人讲述马具背后的游牧历史与赛马传说，青少年亲手制作、亲身感悟。传承不再是抽象概念，而是看得见、摸得着的生命体验。
然而，调研中也发现了一个值得警醒的现实。随着农牧业生产的变迁，驯马人大多年事已高，鲜有年轻人继承赛马会的传统技艺。玉树赛马会正面临传承人老龄化的困境，亟待保护。这提醒我们，文化传承是一项需要长期投入的事业，不能寄希望于一次活动、一个项目。对于高校育人工作而言，如何引导青年一代关注非遗、参与传承，是一个紧迫而重要的课题。
从育人视角看，玉树的代际传承模式提供了至少三点启示。第一，“做中学”是最有效的学习方式。以往开展传统文化育人活动，多是校园手工体验与线上科普，形式单薄，很难让学生建立长久文化认同。而玉树的传习模式提供了全新思路：以节庆为载体，搭建“老艺人——青少年”面对面传承通道，在实践实操中完成文化接力。第二，“场景化”是文化认同的关键。在草原上、在马具旁、在煨桑台的青烟中学习赛马文化，与在教室里听老师讲赛马文化，是两种完全不同的学习体验——前者是“沉浸式”的，后者是“告知式”的。第三，“情感连接”是代际传承的动力。青少年之所以愿意学习，不仅因为技艺本身有趣，更因为他们在与老艺人的互动中建立了情感的连接，这种连接是文化传承最持久的动力。
(三)守正创新：育人方式的时代应答
活态传承不是固步自封，而是在传承中创新、在创新中传承。玉树赛马会在创新传承方面进行了诸多探索。
数字化手段的应用是重要方向。本届赛马会同步提出“数字存录非遗、线上扩大传播、青年参与创作”的传承模式。无人机组成“格萨尔王”图腾;帐篷城内，非遗工坊唐卡遇见VR技术，游客可“穿越”至吐蕃赛马战场。这些探索表明，传统与现代并非对立关系，传统为现代提供文化底蕴，现代为传统提供传播载体。
数智技术驱动藏族赛马节保护传承的研讨会成果显示，短视频、直播、数字藏品、VR全景等数字化手段正在成为赛马非遗保护与传播的新路径。AI翻译、数字虚拟展演、海外短视频矩阵等传播方式，正在拓展赛马文化的国际传播空间。这些探索对于高校育人工作具有重要的启示意义，当下大学生是数字传播主力军，如何引导青年用数字技术活化少数民族传统文化，是思政育人、文化自信教育的重要命题。
然而，创新传承也面临着值得警惕的风险。调研中发现，部分文旅展演存在过度舞台化、符号化倾向，若一味迎合市场，会丢失民俗原生生活温度。这提醒我们：在组织学生文化实践活动时，必须守住“本真性”底线，引导学生理性看待非遗活化，区分合理创新与过度商业化，树立辩证的文化传承思维。
传统内核与现代表达的辩证统一，是活态传承的核心命题。内核是“不变”的——赛马文化所承载的生态智慧、民族精神、生命力量，是千年传承的核心价值。表达是“变”的——从煨桑启幕到现代光影展演，从口头传说到短视频传播，表达方式随着时代而演进。育人的任务，正是帮助学生理解这种“变”与“不变”的辩证关系——既尊重传统的本真性，又拥抱创新的可能性。
五、文旅融合：育人价值的延伸与转化
(一)文化资本化：育人素材的价值激活
玉树赛马会不仅是文化盛会，更是经济发展的重要引擎。近年来，玉树州紧扣生态保护、社会稳定、绿色发展，坚定走生态报恩、生态兴业、生态富民之路，以牦牛、文旅、虫草、足球为四大主导产业，推动“农体文旅商养”深度融合，统筹推进城乡一体化融合发展。本届赛马会特别设立帐篷城，“农体文旅商养”六业融合综合展示展销区，全州一市五县在此集中布设商品展示展销专区，全面呈现生态底色、文化底蕴、非遗技艺、特色农畜产品与文旅商品。帐篷城内，非遗工坊唐卡遇见VR技术，传统与现代交相辉映。
从育人视角看，这种“文化资源”向“文化资本”的价值转化，为引导青年树立正确的发展观提供了范本。当下很多学生对文旅产业认知局限于流量与盈利，容易陷入“唯经济论”误区。而玉树赛马节清晰构建起“文化传承——生态守护——民族团结——产业赋能”的多元价值闭环：发展旅游增收，但不剥离非遗原生内涵;打造文艺展演，但不盲目商业化消解民俗本真。
玉树州委副书记、州长龙措在开幕式致辞中说：“源远流长的玉树赛马会，不仅是马背民族薪火相传的文化盛典，更是江源玉树对外展示生态保护成效、对外开放交流的重要窗口。我们将以节为媒、以文聚力、以旅富民，全方位展示源头的生态之美、文化之韵、发展之果，让独特资源优势更好地转化为富民兴州的产业优势、经济优势。”这段话精准概括了文旅融合的核心逻辑——文化是“魂”，旅游是“体”，富民是“的”。
(二)文体旅融合：育人场景的跨界拓展
玉树赛马会的另一大特色是文体旅的深度融合发展。本届赛马会持续至8月中下旬，配套举办摄影展、文艺汇演等系列文旅活动。赛马会期间，民族马术表演、格萨尔杯跑马与走马活动、野生动物摄影展、青年歌舞风采展演、六市县特色文艺汇演、澜湄国际影像周分会场、山歌展演及锅庄舞展演等系列文化活动轮番上演。
“潇洒的康巴人”大型非遗巡游是文体旅融合的典型案例。这场巡游以马匹、歌舞、服饰、足球等多元载体，串联起非遗文脉、民俗风情与城市新貌，完整展现出三江源璀璨厚重的康巴文化。巡游不仅是一场文化展演，更是一次旅游推介、一次品牌营销、一次城市形象的集中展示。本届赛马会还吸引了众多海内外游客奔赴三江源。远道而来的意大利游客安娜由衷感慨：“玉树太美了，赛马会盛大又动人，这里的民族文化充满生命力，人们热情淳朴，所有景象都深深打动了我。”外籍游客的奔赴与赞叹，直观印证了玉树赛马会影响力持续提升，已然成为展示三江源形象、开展对外文化交流的重要窗口。
第三届“大美青海·高原足球”超级联赛第八轮赛事在赛马会期间同步举行，玉树牦牛队坐镇主场迎战海北祁连山藏羊队。绿茵赛场与高原盛会交相辉映，体育激情与民俗风采双向赋能。这种“文体旅”融合的模式，为民族地区文旅产业发展提供了新思路。
从育人视角看，文体旅融合发展至少提供了三重教育价值。第一，它展示了“创新”的力量——传统文化不是一成不变的，而是可以在与体育、旅游的融合中获得新的生命力。第二，它展示了“协同”的价值——文化、体育、旅游不是各自为政的孤岛，而是可以相互赋能、协同发展的生态系统。第三，它展示了“实践”的意义——文旅融合不是纸上谈兵，而是在真实的社会实践中不断试错、不断优化的过程。
(三)可持续发展：育人视野的格局提升
文旅融合的可持续发展，核心在于平衡保护与发展的关系。玉树在这方面进行了有益的探索。
生态保护是可持续发展的前提。三江源国家公园的建设为赛马节的可持续发展提供了生态保障。监测显示，黄河源头玛多县湖泊数量已从4077个增至5849个，水源涵养能力显著提升。生态的改善直接支撑了文旅产业的发展——没有水草丰茂的草原，就没有赛马节的繁荣。文化保护是可持续发展的灵魂，赛马会期间200多所传习基地同时开课，本身就是文化保护的重要举措，通过传习基地赛马文化得以代代相传，避免了“有旅游、无文化”的困境。经济发展的成果又反过来支撑了生态保护与文化传承，玉树州通过产业发展增加牧民收入，让牧民有更强的动力保护生态、传承文化。这种“保护——发展——再保护”的良性循环，是可持续发展的核心机制。
本届赛马会更是借势热播剧《生命树》打造文旅IP，整合地域文化特色与文旅资源，联动生态保护展示、非遗活态传承、传统马术竞技、民俗文化展演、全民互动联欢，助力打造全国知名、国际有影响力的生态文旅与民俗体验目的地。
从育人视角看，玉树的可持续发展实践为引导学生树立正确的发展观提供了生动的案例。传统的发展观往往是线性的、单一的追求经济增长，忽视生态代价。而玉树的实践展示了一种不同的可能性：生态保护、文化传承、经济发展可以相互促进、协同共进。这种“多元共赢”的发展理念，正是当代青年需要理解和践行的。
六、培根铸魂：传统体育文化的育人回响
(一)文化浸润：在千年传承中培根铸魂
文化自信，是更基础、更广泛、更深厚的自信。而文化自信的根基，在于对自身文化的深刻理解与真诚认同。玉树赛马节，为文化自信教育提供了一个独特的实践场域。
玉树赛马节的历史纵深超过1300年。从吐蕃时期的“赛马称王”，到唐代诗人笔下“蕃州部落能结束，朝暮驰猎黄河曲”的生动描绘，到清代诗人萧雄“嬉乐无非较艺时，输金相约马争驰”的赛马盛况，再到2008年入选国家级非物质文化遗产，直至今日第四十四届赛马会的盛大开幕，这条绵延千年的文化长河，本身就是一部活生生的文化自信教科书。
在传习基地，青少年亲手制作马具、学习马术;在赛马场上，骑手们展示跑马射箭、乘马射击等传统技艺;在开幕式上，6200余人共同演绎“生命树”的史诗。这些场景让我深刻感受到：文化自信不是喊出来的，而是在参与中“长”出来的。当一个青年亲手打磨出一副马镫，当他骑上马背完成一次跑马拾哈达，当他站在万人合唱的队伍中唱响《再唱山歌给党听》，文化自信就在他的身体里生根、发芽。
对于高校辅导员而言，玉树的经验提示我们：文化自信教育不能停留在课堂讲授层面，而必须走向实践、走向体验、走向参与。可以借鉴玉树“做中学、赛中练”的传承模式，在校园中打造小型非遗体验工坊，让学生亲手接触传统民俗技艺;可以组织学生赴民族地区开展文化调研实践，在真实的文化场景中理解中华文明的多元一体格局;可以引导学生运用新媒体、人工智能等工具讲述民族文化故事，在传播中深化理解、在表达中建立自信。
(二)品格淬炼：在马背竞技中磨砺青年意志
体育精神教育是高校育人工作的重要组成部分。然而，传统的体育教育往往侧重于运动技能的传授，忽视了体育精神的涵养。玉树赛马节的传统体育项目，为体育精神教育提供了丰富的资源。
赛马骑手们展现的是一种“全身心的投入”。赛马骑手们日复一日的训练、层层筛选的竞争，锤炼的不仅是技艺，更是意志。跑马射箭要求骑手在奔驰的骏马上射击目标，集心理素质与准确度于一体的高难度技术;跑马拾哈达要求骑手在飞驰中俯身拾物，考验胆识、敏捷与人马默契。这些项目所体现的勇敢、坚韧、专注、协作精神，与当代大学生所需要的品格品质高度契合。
从育人视角看，传统体育项目至少提供了三种体育精神教育的路径。第一，以“勇气”涵养意志。赛马骑手们面对的是真实的危险与挑战，马背上的每一次腾跃都是对恐惧的克服，这种“在危险中成长”的模式可以转化为户外拓展、素质训练等教育活动的设计灵感。第二，以“专注”培养品格。马术技艺的传承需要长时间的专注与投入，这种“沉下心来”的状态，恰恰是很多当代大学生所缺乏的，可以借鉴这种“沉浸式学习”的模式，设计需要长时间专注的实践项目。第三，以“协作”培育团队精神。人与马的配合、骑手之间的竞技，处处体现着协作的价值，可以转化为团队建设、项目式学习的教育资源。
(三)同心筑梦：在多元交融中铸牢中华民族共同体
铸牢中华民族共同体意识，是新时代民族工作的主线，也是高校思想政治教育的重要任务。玉树赛马节，为共同体意识教育提供了一个天然的实验室。
在赛马节上，我看到了共同体意识教育的三种实践形态。第一种是“共同在场”，各族群众围坐在看台上，笑声掌声此起彼伏，不需要任何说教，仅仅是一起观看一场马术表演、一起为一位骑手喝彩，共同体意识就在这种“共同的情感体验”中自然生长。第二种是“共同参与”，不同民族的演员同台演绎，不同民族的青年共同制作马具，在共同的实践中，差异被尊重、共识被建构、情感被联结。第三种是“共同创造”，6200余名参演者共同创造了“生命树”的史诗叙事，这种“集体创造”的体验，让每一个参与者都成为共同体的一员，不是被动的接受者，而是主动的建构者。
这三种实践形态，为高校共同体意识教育提供了重要的方法论启示。第一，共同体意识教育需要“场景”，不是抽象的课堂，而是真实的生活场景。第二，共同体意识教育需要“参与”，不是被动的听讲，而是主动的实践。第三，共同体意识教育需要“创造”，不是现成的灌输，而是共同的建构。
调研中我还特别关注了青年志愿者的角色。赛马会期间，本地青年志愿者自发承担赛事引导、非遗讲解、游客服务工作，兼顾文化传播、生态劝导、民族团结服务，用实际行动诠释青年责任。他们兼具文化归属感与文化传播自觉，是共同体意识教育的“活教材”，不是被教育者，而是教育者;不是被传承者，而是传承者。这启示我们：在高校共同体意识教育中，应该充分发挥学生的主体性，让他们从“受教育者”转变为“教育者”，从“被传承者”转变为“传承者”，在“做”中“学”、在“传”中“承”。
七、结论与展望：让“生命树”在育人课堂中生根
十天的江源之行，五场分层递进的专题研讨，一场盛大的草原盛会，20余所非遗传习基地的走访，无数个令人动容的瞬间——这一切汇聚成一份沉甸甸的育人启示：玉树赛马节不仅是一场文化盛会，更是一座取之不尽、用之不竭的育人富矿。
回望扎西科草原，赛马的马蹄声与牧民的牧歌久久回荡。玉树这棵“江源生命树”，扎根三江源沃土，枝繁叶茂象征着民族团结与文化永续。作为一名高校辅导员，我将把系列研讨会的前沿理论与本次田野调研的鲜活素材转化为日常育人工作的具体举措，把赛马节承载的生态智慧、民族精神、文化力量带进班会、课堂与实践活动。
具体而言，本次调研形成了五大可落地的育人实践启示：
第一，依托民俗盛会做实共同体意识教育。赛马节上万马奔腾、各族共欢的实景证明，比起课堂理论宣讲，沉浸式、参与式的民俗体验更能催生文化认同。后续将常态化组织民族文化研学实践，打造行走的思政课堂。
第二，以传统体育淬炼青年品格，赋能体育美育。赛马文化蕴含勇敢、坚韧、专注、协作精神，可融入学风建设与素质拓展，以马背竞技精神破解当代学生浮躁畏难问题。
第三，数智技术赋能青年文化传承。借鉴“数智技术、AI国际传播”两场研讨会成果，开设校园数字非遗创作实践，引导学生运用新媒体、人工智能讲好民族文化故事，拓宽中华文化国际传播视野。
第四，立足中华文明标识体系开展文化自信教育。依托“藏族赛马节与构建中华文明标识体系研讨会”理论成果，向学生讲清各民族文化共生共建中华文明的历史逻辑，夯实青年文化自信根基。
第五，以节庆文旅融合开展乡村振兴实践育人。结合首场乡村振兴研讨会观点，组织学生赴民族地区开展文旅、生态、非遗调研实践，引导学生树立兼顾文化保护、生态守护、产业发展的多元价值思维。
调研中也发现了一些值得持续关注的问题。部分文旅展演存在过度舞台化、符号化倾向，这提醒我们在组织学生文化实践活动时，必须守住“本真性”底线。赛马文化的传承仍然面临着年轻一代兴趣不足、传承人老龄化等挑战，驯马人大多年事已高，鲜有年轻人继承赛马会的传统技艺，这提醒我们，文化传承是一项需要长期投入的事业，不能寄希望于一次活动、一个项目。数字技术的应用虽然拓展了传播渠道，但也可能带来文化的“碎片化”与“浅表化”，这提醒我们，在拥抱技术的同时，必须坚守文化的深度与完整性。
本次调研是2025年度国家社科基金青年项目《以赛马节为代表的藏族传统体育活动的传承与可持续发展研究》阶段性育人视角成果。五场藏族赛马节专题研讨会理论成果均融入本次田野观察分析。所有研讨记录与现场访谈素材将用于学院辅导员文化育人案例开发、大学生民族团结主题实践课程建设。
作为一名在高校辅导员岗位上耕耘的青年教师，这次玉树之行对我而言既是一次学术田野调查，更是一次深刻的自我教育。当我站在扎西科草原上，看着各族群众围坐在一起为马背上的骑手欢呼，看着白发苍苍的老艺人在传习基地手把手教孩子们打磨马具，看着6200多名普通牧民在开幕式上倾情演绎“生命树”的史诗，我深刻地意识到，教育最动人的力量，往往不在教室的黑板前，而在这样鲜活的社会现场之中。
作为一线辅导员，这趟雪域之行更赋予我全新育人启发。过去劝导学生拒绝躺平、扎根基层，多依托文字案例说教;如今我手握完整的田野见闻、产业样本、民族交融故事，可将玉树赛马节体旅融合案例带入会计、财管、工程管理等专业课堂，讲解县域文旅项目核算、乡村电商运营、基层文旅工程规划;可把高原田野见闻与各族群众守望相助的故事融入学生党员暑期实践与主题思政教育，引导毕业班学子跳出城市内卷，看见乡村振兴的广阔就业赛道;更能将“理论扎根乡土、脚步丈量文脉”的治学态度传递给青年学生，告诉他们真正的学术成长与人生成长，永远离不开脚踏实地的实地实践。
展望未来，我期待将玉树赛马节的育人经验进一步系统化、课程化、可复制化。一方面，开发基于赛马节案例的系列主题班会课件、实践教学方案、志愿服务项目，让更多学生能够“走进”玉树、“感受”赛马、“理解”文化;另一方面，探索建立高校与民族地区的常态化育人合作机制，不仅仅是“一次性”的调研或实践，而是“持续性”的共建与共创。让玉树赛马节这棵“生命树”，不仅在江源大地枝繁叶茂，也在高校育人的土壤中生根发芽。
江源生命树下的育人课堂，不是一间有形的教室，而是一片辽阔的草原;不是一本固定的教材，而是一场流动的盛会;不是一位固定的教师，而是千万个参与者的共同创造。在这里，教育回归了它最本真的形态，在生活中学、在参与中悟、在共创中成长。而这，正是每一个教育工作者应当追寻的方向。
马背长风掠过三江源千年草原，赛马声声回荡雪域大地。此次西行于我而言，不只是一场服务科研课题的田野调研，更是一场兼具学者思考与辅导员育人初心的人文修行。往后我会持续深耕藏族赛马文化相关学术研究，将雪域大地收获的田野思考转化为高质量学术成果;更会把此行所见、所思、所感融入日常辅导员育人工作，引导青年学子扎根乡土读懂中国，在民族文化传承与乡村全面振兴的赛道上找准自身前行方向，做有温度、有理想、有担当的新时代青年。
【基金项目】本文系2025年度国家社科基金青年项目“以赛马节为代表的藏族传统体育活动的传承与可持续发展研究”(项目编号：25CTY044)阶段性成果。
【作者简介】院柯(1996— )，女，河南南阳人，硕士，安康学院经济与管理学院助教，主要从事思想政治教育、体育教育、藏族赛马节研究。近年来，参与省部级和国家级课题2项，在《安徽农业科学》发表《乡村全面振兴背景下藏族赛马节旅游开发模式研究》等学术论文。
【指导教师】朱亚成(1991— )，男，湖北荆州人，博士，西藏民族大学体育学院硕士研究生导师，主要研究方向为藏族传统体育、藏族赛马节。近年来，围绕藏族赛马节的文化传承、产业创新与铸牢中华民族共同体意识等议题，在《江苏商论》《四川体育科学》《安徽农业科学》《山东体育科技》等期刊发表学术论文30余篇。积极推动学术交流，先后策划并组织“藏族赛马节赋能乡村全面振兴”“数智技术驱动藏族赛马节保护传承”“藏族赛马节与构建中华文明标识体系”“人工智能赋能藏族赛马节国际传播”“藏族赛马节铸牢中华民族共同体意识”“青海玉树赛马节高质量发展”等系列专题研讨会，为构建藏族赛马节研究的学术共同体做出了积极探索。
