不器与器高考作文（通用16篇）
在学习、工作、生活中，大家都不可避免地会接触到作文吧，作文是经过人的思想考虑和语言组织，通过文字来表达一个主题意义的记叙方法。如何写一篇有思想、有文采的作文呢？以下是小编整理的不器与器高考作文，希望对大家有所帮助。
不器与器高考作文 1
“君子不器”。
《论语・为政》中，孔子如是说。
“君子当器”。
我说。
孔子认为，君子，不能像器具那样，拘泥于某种特定形态功能，但求一技之长安身；而应当追求“道”，不断“致良知”，探求人间真理。而当今，信息时代洪流滚滚，人们忙碌如蚁，转而追求起“小确幸”“佛系”的态度，向往随遇而安的生活，追求偏安一隅的快乐，这虽无可厚非，然而不得不引起我们警觉：这样的生活，是否正离先哲的教诲渐远，而庸碌的我们，又是否活得越来越简单，以至把自己活成了警言中单调的“器”？
古希腊哲学家亚里士多德博览群书，为探求人世真理孜孜不倦，终于成为“百科全书学者”，自成丰富的哲学体系，为后世景仰；我国明代地理学家徐霞客，少年立下“大丈夫当朝碧海而暮苍梧”的雄心壮志，三十载踏遍华夏大地，一部《徐霞客游记》写尽九州风流。此番例子，不胜枚举。这些人类星空耀眼的群星们，可能从未耳闻“君子不器”，但他们明白，一个处于时代之中的人，所要坚持的信念，所要追逐的目标。他们或许身处异代不同时，但都心怀天下，愿意为了人类的发展前进，不断追求真理，披荆斩棘。木桶或高楼，都无法阻挡他们。他们跳出了“器”的局限，真正成了孔子所言的君子。
而当代的我们，新时代的青年，面对改革浪潮的隘口，在先哲指引下，更应该胸中有志，敢于跳出舒适的安全区，不甘为“器”，放远目光，为时代建设贡献自己的一份力量，如此，才不负千年之前，孔夫子对青年，对苍生的'愿景。君子，不为器――
君子，也当器。
心怀天下，不囿于“器”，更当充纳自身，学习于“器”。学习“器”的包容，学习“器”的广阔。“海纳百川，有容乃大。”我们学习“器”，包含外物，也包含自己。
包含外物，要求我们心胸豁达开阔，学习“器”如一的品格，既要有不畏风霜的锐气，更要有也无风雨也无晴的洒脱。不畏过往，也不忘初心。不断涵养，为自我发展提供更多的养料；包含自己，要求我们努力奋斗，学习“器”丰富的蕴含，不断提升个人素养品质，锻炼自己，为接受知识、措置外物打下坚实的基础。
玉不琢，不成器。为了担当起时代的责任，在心怀天下的同时，不断提升自我，我们应当学“器”，又不囿于“器”，将内心的远大理想和个人修养有机统一，方能“成器”，方能不负韶华，成长为建设新时代中国特色社会主义的有为新青年。
不器与器高考作文 2
君子无疑是中华几千年来对于个体人格的最高赞美，在社会惊变的现如今，做到“器”是成为君子的前提。而做到“器”绝非一朝一夕之事。因此真君子在一生中始终会在这条以成“器”为目标的道路上，不断拼搏，不断审视自我――君子必器！
其中“器”在物质层面是指精通于某一单一领域的踏实实践。而在精神层面则是一种兼容并包，立己立人的器量，彰显着君子的人格魅力。对于国家来说，君子的器是一种使命感和责任感。
中华君子对于“器”的追求升华着个体的生命，为国家谱写着新的华章。且看共和国勋章得主于敏，穷其一生孤身于戈壁滩的'茫茫旷野之中潜心研究氢弹技术。其妻临终之时也难能归家探望。然而支撑他的不竭驱动力是什么呢？显然并非个人利益得失，而是一种追求成“器”的坚持，是这种希望成为国之重器的使命感和责任感，使他得以在高精尖的科技领域中精雕细磨几十年。而在面对戈壁大漠的孤寂环境和该方面资料与技术的奇缺的时候，能毅然做出这种“我之无我”的决定奠定了于敏成“器”的前提。而其亲自动手，一连几夜不眠的钻研与操劳使他在氢弹领域成为了一代宗师、国之重器――使他真正成了“器”。于敏对器的坚持，本质上体现了中华君子为国为民的人格魅力和责任感。
孔子虽有言“君子不器”，看似与“君子必器”的观点相背离，实则互洽。众所周知孔子处于春秋时代，以礼崩乐坏，诸侯征战为背景。于是孔子高呼君子不器，主张做人应培养多项本领，以应各国征战之需，以昭“唯才是举”之号。如今时代变了，国与国之间比拼的是尖端科技与军事的绝对实力。而这种实力的积累恰恰需要一代一代人在科研领域的忘我奉献，绝非可以靠“多而不精”取胜，由此可见在新时代唯有做到“必器”，才能称之君子，才能富强国家。
深入到精神层面而言，“器”是一种兼容并包的器量，而一个“必”字则道出了这种宽广的胸怀对于君子的重要性，古今皆然。古有廉颇以其包容的气度与蔺相如冰释前嫌而保全赵国的例证，现有吴宇森、徐克在威尼斯颁奖典礼上一笑泯冤仇而名利双收之举。其间的共通之处在于意识到问题的主要矛盾，以大局为重，蕴含着自古以来中华君子在精神层面的“器”。
反观当今社会，无数明星欲把自己标榜为“跨领域型人才”。做演员的硬往学术领域贴，做歌星的硬向建筑领域靠。不过切记，在多个领域有所涉猎不代表成功，“艺海茫茫沉又浮，作品为王方为真”。做到所谓的“跨领域”只需在每个领域均有一些濡染，哪怕蜻蜓点水一般，而做到“器”又谈何容易？缺乏这种对于专一领域的踏实与钻研，不正是缺乏这种对于“器”的追求吗？更不用说成为君子了。久而久之，喧嚣将会取代艺术的灵魂，因此追求成器的精神在当今浮躁的社会显得弥足珍贵
倘若我们每个人都已君子对于成器的追求来约束自己，引导自己。社会便得以纯净，国家便可屹立于世界。
不器与器高考作文 3
君子不器，即君子不能像器皿那样只有一种作用。在社会上有“有一技之长，方有立足之地”，也有“样样通，没样精。”社会生活中，着重强调了拥有一手绝活的好处与重要。但仅凭一技之长就能立足社会吗？这是远远不够的。一个老板如果只懂得拉拢生意，而不会管理生意，那么最终他是失败的。反之也一样;一个技术师傅，如果仅会这项技术，而其他全然不懂，那他就变成了一个只会工作，只会赚钱的'机器人。由此而观之，“样样通，没样精”倒胜过了“有一技之长，方有立足之地”了。
再拿我们的教育现实来说，有分数就有好待遇，试问？如果你的分数不好，就算你的品德再好又有什么用？反之，如果你分数好，品德不好那又会怎样？统局观之，惟有全面发展才能立足于社会。但话说回来，如果在这些考试科目中，有一科给你拖了后腿，你是否会为了这一科而暂且放下其它拿手的几科，来加快这一科的进步速度，让这几科都平衡吗？你一定会。因为为了分数，或许，因为这一科你进不了理想高中，进不了理想大学。所以，为了你的前途，你会毫不犹豫这么做。但却有人说：“如果现在这个时代能出全才，那便是应试教育的幸运和这个时代的不幸。如果有，他便是人中之王，可惜没有，我们只好把“全”字人下的“王”拿掉。时代需要的是人才。”确实，如果你为一科而把其它几科都磨平了，也就等于你让你的长技流于俗，那么就算你考进理想高中、大学，但你却流入了庸俗这一派，你不再是为理想而活着，你是为追求自己前途而追求。人生的意义在于追求，但你这追求不入雅的行列。
器皿只有一种用途，所以受人奴役。我们也不应该只有一种用途，因为我们是大自然最骄傲的杰作。
不器与器高考作文 4
子曰：“君子不器。”意思为人不能像器具一样只有单一的用途。我们应该具备多种才能，做全才式的人。这句话和我们的学习也是相同的。
将学习套路这句话中，就是人不能只学好一门科目，要科科都好。我也是一个偏科较为严重的学生，我的理科要比文科好很多，自己对文理两科的感觉也不太一样，感受到了理科的乐趣，觉得文科平淡无味，可能是因为小学基础不好的事，小学数学老师经常把知识点给我们讲的很透，对我们的要求还很严，这时我们的数学基础都很好。但语文老师的教学方式让我们很不赞同，除了极少的讲课本上的文章的时间外，就是在抄老师放在大屏幕上的作文，一学期最少也要七八个作文本，除了考试时要写作文，其他时候就从来没自己动手经过自己的.思考写过作文，一直都是在抄作文。就因为文理两科基础程度不同，到初中后科目一下子增加好多，渐渐形成了偏科。
我认识六班的一位学霸，他在六班不是第一就是第二。他的七门成绩都是棒棒的，除了语文在100左右，其他课都和满分差不多。
当今社会竞争激烈，变化多端。我们只有多精通一些领域，才会具备多种生存的本领。只有精通各门科目，才能在考试中取得好的成绩。要想考试进步，从不偏科开始。
不器与器高考作文 5
何者为器？有形固化者，器也；顶天立地者，亦为器也。即将接过时代接力棒的我们，应突破器的束缚，承担器的责任，所谓君子不器可成器。
君子不器，不拘泥于单一的才干，修身善己，丰富自我。
不囿于一技之长，不像器具那样仅仅限于某一方面。单一的生活是不丰满的，单一的生命是不丰盈的。毕淑敏曾参军、行医，做过心理咨询师又成为作家。是其多元的才干成就了她的丰富人生及笔尖流淌的真情。局限于某一才干，是满足，是止步。这与术业有专攻并不冲突。因为才干强调的不仅是特长，更是能力。提升自我整体修养与综合能力，方为“不器”的正解。丰富自我始自开拓，拓宽眼界，拓展阅历，拓广精神的境界，方可培养能力，发展才干。
君子不器，不拘泥于固有的形式，超越常规，拥抱创新。
人不可活成一个死板的器皿、机械，让生命流动起来，活成一脉潺潺清流，突破一个固有思维与传统模式的桎梏。当今的人才讲求的是开拓创新的思维与打破常规的勇气。正是君子不器成就了改革开放的春风吹遍，迎接着“蛟龙”入海，“神舟”飞天，“天眼”启眸；是不断创新推动着社会主义现代化的发展，推进着一代代青年人成人成器。没有创新，就不会有今天的世界；没有创新，亦不会有明朝的我们。创新始自源于生活的灵感，超越现实的勇气与察微观细的敏锐，更源于保持思考的灵活头脑。摘下枷锁，向思维的'世界靠拢。
君子成器，无畏成就大国之重器，身负责任，心怀担当。
君子不器，才能完善自我；自我成长，才能肩负使命，担负责任方才可成为大国重器，民族脊梁。也许，我们心中的大国重器是献身于科研金融的尖端人才，是支撑民族发展前景的国家支柱；我们心中的大国重器是肩负荣光，遥不可及的。实则不然。有修剪自我的勇气，有守望发展的担当，有热爱国土的沸血；能尽职坚守岗位，能本分履行义务，能以微薄之力推动社会社会进步；这就是国之重器。于我们青年人而言，我们每个青年人都活力四射，青春洋溢，我们每个人都承载着成大器的可能，民族的希望。
愿我们每个青年人都能果断地提升并完善自己，以流动的姿态迎接成长，最后能骄傲地向时代证明：
我们不器，终成器。
不器与器高考作文 6
在地质博物馆中,我们常可以看到一种美丽的晶石的剖面:由外而内,色泽愈趋美丽，晶石的成因是火山热浆的冷却:晶石的外壳,是液体骤冷得到的灰质外壳,而内部令人着迷的结晶则经历了一个缓慢的过程，价值的形成是一个漫长的过程。
价值体现的`过程也不会稍短一点，七十二贤人之一子贡曾问他的老师他的价值,孔子一笑：“女器也。”子贡不解,再问,曰:“瑚琏也。”瑚琏象征尊高,是公祠是才能请出来的物器,子贡少孔子三十余岁,却跟了孔子三十余年,敏而好学,俭以养德,并被授予了瑚琏的称号， 可孔子又说:“君子不器。
”莫非他是当面夸弟子一番，转身又暗讽其不是君子，其实不然，用南怀瑾老先生的话讲，这叫：“君子不器，允文允武”试问君子的价值何在？只是“待价而沽”罢了。说回来，价值的形成如同酒的发酵：将来藏进树洞，十年后是成了酒，我很不喜欢希腊人的解释：用凿子猛击石头，然后酒自然地流出，这是对酒价值的误读，在我们中国人看来，能从石头里蹦出来的只有猴子而不是酒。 有一句谚语叫“飓风起于青萍之末”，一如学者言：“自然是不会突变的。只有当我们的智慧不及时才会看到事物是突变。”正如人的价值是积累得来，有人用一句西语力驳：“含着银勺降生”试图用出身高贵来驳倒价值论，这无疑是荒谬的：没人会带着银勺出生，这外在的财富生不带来，死不带去，唯自身的价值永存，应从“君子不器”开始积淀自我。 忽然想起一句广告词：“越磨砺，越光芒。”
磨砺便是价值积淀的过程，而终于会发出价值的光芒。譬如亚伯拉罕・林肯，他出身草鞋家庭，却不卑亢，向上攀援，经历艰难后终于在顶点向世人展示了他的价值，成为大器。 同样，价值是不可求成的，就像酒酿到一半再倒出来一定是涩口的，回到开头那个故事，孔子答应了子贡的话后做了一件事：“子使漆雕开仕”孔子大概是认为他已成器，可以如仕，可是漆雕开双手一拱，作了一个揖后说：“谢了，老师，我还需雕琢罢。”孔子听后十分欣慰，漆雕开随孔子更久，却十分明白自己“是什么”，只有继续学习，不能形成最终的价值。 君子之器，在于修身，在于积淀直到有一天，我们能够做到子贡那样，然后拍着胸脯说：吾器瑚琏。
不器与器高考作文 7
英国的作家布莱克曾在文章中这样写到“如果你在时机成熟前过急行动，你将必得去擦抹悔恨的眼泪；而如果你放过一次成熟的时机，你将永远抹不干懊丧的眼泪。”
在匆匆的人生旅途中，我们遇到无数次的诱惑，在这一次次的诱惑中我们又是否将眼睛擦亮，看清机遇的到来？因为“水磨不可能用已流逝的水来磨面”机遇是带来成功的希望；机遇是造就成功的奠基石；机遇是我们走向成功的阶梯。诸葛亮抓住了机遇登上政治舞台，成为刘备的主要谋士，掌握着军政大权。造就了他一世伟业；初二未读完的吴鼎民抱着：“国家不会永远乱下去，总有一天知识会有用。”他努力着，等待机会，终于一举考上了大学外语专业，打开了属于他的人生篇章；拿破仑在革命军前线指挥员面对土伦坚固的防守犯难时，他抓住了机会直接向特派员萨利切蒂提出了新的作战方案，从此成为了一代伟人......
故曰“普天之下，善于利用时机者始能得到”只有一个明智的人才能抓住机遇，把它变成美好的未来。机不可失，时不再来。我们无法预知下一个机遇何时会到来，所以只有紧紧把握住这次机遇的出现，才可以取得成功。当人们只看见巴纳斯的成功，又有谁知道当爱迪生第一次见到巴纳斯时，巴纳斯是一个衣着褴褛的`流浪汉。
巴纳斯毫无怨言的在爱迪生的实验室干了五年，终于他有了一个机会并以非常高明的销售手法博得了爱迪生的赞赏。从此他代理爱迪生所有产品的业务。愚蠢的行动，能使人陷于贫困；投合时机的行动，却能令人致富。其实“生活就好比打仗，它的规律很简单，不要坐失良机”机遇对任何人是平等的，能不能抓住它，主动权在每个人手里，而不在于他人的掌握之中。可是，如何抓住机遇的存在呢？所谓“时而君子藏器于身，待动”，机遇永远都不会为没有准备的而到来。或许现在的你一无所有；或许现在的你被他人所讥笑；更或许你觉得机遇的出现遥遥无期，但是只要你有积极的心态，不屈不挠的决心和锁定单一目标的坚韧不拨的意志，机会总会来的。
有位心理学家说过，当一个人日夜渴望要得到一种事物时，这个事物就会出现。这种说法也许有些唯心，我们可以换一种说法：一颗有准备的心，能随时发现机会。高尔基说：“一个人可以做到他想做的一切，需要的只是坚毅不拔的毅力和持久不懈的努力。”当你有完全的准备之后便牢记“万物皆有时，时来不可失”，机遇也许只会敲一次门，但诱惑往往会一直按着门铃，“有机不可失，无机不乱抓”，我们不可盲目的去追寻机遇的脚步，只要做好我们能做的一切，静静等待机遇的到来。然后辨别它，握住它。
狄斯累利说过“人生成功的秘诀是当好机会来临时，立刻抓住它”，我们每个人的一生也许没有诸葛亮那样的伟业；也许没有拿破仑那样的成就；也许没有巴纳斯那样的富有，但我相信只要抓住属于你自己的机遇，也必将开创自己的人生篇章。
不器与器高考作文 8
子曰：“君子不器。”
这句话很短，意思是说君子不能像器皿一般。
为什么不能像器皿一般？孔子究竟要摈弃器皿的什么特质呢？
所谓器，就是工具也，是一种实用主义的载体。一个人的素养，并不是看他具备什么样的技能，而是要看他具备什么样的精神。精神之可贵，高于任何物质上的东西，包括生命。这是中国人一直信奉的人生观和哲学观。与器相对的是道，道是看不见摸不着的，是精神层面的。
实际上，道器之别可以粗略理解为有用和无用之间的选择。我们在很多时候往往都注重一个事情是不是有用。有用，成了我们做出选择的一个标准。为什么要读这本书，因为有用，可以学习到买股票的知识；为什么要做这件事，因为有用，可以接触到很多社会资源；为什么要来这个地方，因为有用，可以发现一些商机。这是我们现代社会人普遍面对的一个现实。那些对我们毫无用处的事情，是很少人愿意去做的，特别是对自己没有利益的事情。例如公益事业，很多人做公益也不是为了做公益，而是可以为自己的道德加分，给自己的人设增加光环，树立一个良好的社会形象，再由这个良好的社会形象去博取更大的利益。从一定层面来说，有用的价值取舍并没有错，只要不伤害他人，不绑架他人的道德以及同情，我们都是给予宽容和支持的。
但是有用之后呢？我们要寻求无用。很多时候我们做的事情都是无用功，但是又必须去做，只有充分经历了那个过程，才能理解和体会最后的胜利。这是其中一种，依旧还是在功利的外表下，无用是为了有用做铺垫。还有一种，就是纯粹地，毫无缘由地做事情，这样的事情都是无用的。但是，这个无用无疑是最可贵的，一个人的内在，都是靠这些无用支撑起来的。重要的东西，往往都是看不见摸不着的，是不能轻易获取到的，是一种虚空，是一种言语不能论及的。
因此孔子说君子不器，也就是要我们注重那些看不见摸不着的`东西，并不是说要我们注重虚头巴脑的假象，而是要我们在客观的世界中找到“道”，或者说达到“仁”。我们很喜欢用气度来对一个人进行衡量，器宇不凡的人虽然是从外观上的评判，但却是内心的一种投射。
孔子要我们成为君子，一个君子不仅仅要在务实上下功夫，掌握实际的本领，更要我们理解更高层次的感受，找到规律与方法，不至于陷在具体的事物中走不出来，不被眼前的假象所迷惑。
借着心中之光，走在仁义的道路上。
不器与器高考作文 9
“君子不器。”古人给我们留下君子不是器物的警示，要求我们全面发展。可如今盛行的唯分数论恰恰亵渎了人的全面发展。唯分数论的实质是以字面的成绩评价个人能力，是对个人全面发展的忽视。只重视分数而不注重个人兴趣，不注重素质教育给我们的教育带来极大的弊端。“高分低能”的“学霸”越来越多，高分要求下压力过大的学生逐渐增加，唯分数论给我们带来的是一个个“巨婴”和一个个惨痛教训，社会需要的是有着健全人格的全面发展的个人，而不是唯分数论下只重分数忽视全面发展的“亚健康学生”。
君子不器，君子不为。这世界有一种人，他们永远不显山露水，也不市侩不做作，生来只是为了默默的活成一个完美的人格，他们想要的人格。跋山涉水时可谓片叶不沾身。威逼利诱时，也要出淤泥而不染。不争不抢，不露不显。所以很多时候，他们孤独、坚韧、遍体鳞伤，但不论结果如何，他们都不会想要活成世俗眼中一味地样子，永远向属于自己的灯塔迈进，迈向光明。
君子不器，不是生来只有一条路可以走，只有一种事可以做，只有一种人可以做。君子不才，但也是自己的天下，运用自己的才华喂饱自己，运用不多的'才干踏实做人。君子好逑，没有美色将你阻拦，困难也只是天外浮云，唯有自己值得拥有。君子之交淡如水，君子一言驷马难追，君子报仇十年不晚。君子，做好自己就是君子。
人们总是赞叹别人为人处世圆滑，给别人余地的同时也得到了自己想要的。“君子不器。”便是如此。一个人的多方面的能力往往才是打动别人的地方。所谓智商情商都在线也是这个道理。为什么刘德华可以得到人们的喜爱，娱乐圈的赞赏，也可以说明“君子不器。”这个道理。
人是一个多面体，不同的面有不同的用途，不同的能力。每一个人都不应该走被规划好的单行路，因为我们有无数个选择和无数次机会可以决定我们的命运，改变我们的未来。秩序固然好，但多元化的野性生长才是一个人真正的追求。正如那句老话：君子不器。不拘于一道狭窄，放眼于汪洋大海之中，君子不器，大概如此罢。古今中外，谁能与孔夫子相竞此言。他的伟大成就，不单单只有儒学。文能舌战群儒，武可抗兵救国，对军旅之学也颇为精通。他通六艺，礼、乐、书、数、射、御造诣极深，可谓是全面发展。此所谓，君子不器。
当零去除以任何数的时候那便是虚无。当任何数去除以零的时候那便是宇宙。为什么数字的左边不想多个零，因为他太渺小。为什么数字的右边不想多个零，因为他太沉重。零是什么？他什么都不是，但他却什么都拥有。人们越轻视它，却越离不开它。人们越离不开它，便越感觉不到它的存在。有人问它你这样难过么？它没有回答。有人问它你这样辛苦么？它没有回答。
有人问它你这样一定很骄傲吧？它转了个身，但却没有人知道。也许还有很多这样的人怀揣着虚无，燃烧着宇宙，他们不知道什么是难过，也不知道什么是辛苦。但他们为自己感到骄傲，却没有人知道罢了。君子不器。君子，君子，何谓君子？是“陌上人如玉，公子世无双”还是“貌似潘安，颜如宋玉”？我想，应该都不是。曾听说过这样一句话：“美人在骨不在皮。”君子也应如此。谦谦君子，温润如玉。更重要的是像“予独出淤泥而不染，濯清莲而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植”一般的气度。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
在物欲横流的当代，君子端方、温润如玉已是少见。虽说：“君子不器”，但只要坚守初心，脚踏实地干实事，“器”也可为“道”。那也能算是君子了。
不器与器高考作文 10
子曰：“君子不器”。所谓“君子不器”，是指君子不像器具那样，作用仅于某一方面。因为器具是一物一用，只限于一项功能。
再细品一番，我仿佛豁然开朗，“君子不器”，正与我们的生活息息相关。先从小开始说，这句话能告诉我们一定不能偏科，正如君子一般，要成为学习中的“通才”。
就好比舟行于水，车行于路，各限其用。而一般人心中的“君子”不是器具，不会拘泥于自己的思想和行为境界，允文允武，无所不宜。孔子亦是如此，精礼易，知天命，弹鼓瑟，种种教易皆能信手拈来。可见，孔子的每句话都是来源于自己的生活。
所以说孔子重视的是人的博学，注意不让人的才能和思想局限在某种“专业”的狭隘中，不像器具那样，虽各有所用，却不能通用。
在日常生活当中，我也常常这样反问自己，是否真正做到“君子不器”了？再放眼远眺，我们这些学子必定要迎来高考。在之前，我一直想着要选理科，但现在分科的废除，反倒令我觉得这更于情于理。如今，更能够发现孔子对古代乃至现今的影响之深。
无论我们身处怎样的'行业，我们都要做各种行业的精英，但我们不能把视野局限在眼前正在做到工作之上。我们的每一次付出，每一滴汗，都是在通往一座圣殿和教堂。不把自己局限为一个会移动的普通器具，而是博学多闻，学就多方知识，练就多方本领，所以取得的成就一定不在少数。
有君子之人，方识见高明，涵养深邃，其体无所不惧，故其用自无所不周，大可以经纶匡济之业，小可以理钱谷甲兵之事，守常达变，无所不益。
君子不器，善哉，善哉。
不器与器高考作文 11
子曰：君子不器。意思是说：一个道德高尚的人无论是做学问还是从政，都应该博学且才能广泛，如此才不会像器物一样，只能为有限的目的而使用。此话言简意赅，意义广泛且深远，尤其是在当今高度强调复合型人才的时代，“君子不器”的人生哲理更能成为管理好自己的座右铭。
要参透“君子不器”的含义，首先就应成为一个君子，倘若只局限在小人的范围内，那么无论你有多少的才能，充其量也只能得到短暂的光环，人生终究处在黑暗面。那么何为“君子”呢？“君子”一词是孔子提得最多的字眼，《论语》中为我们描述的君子必须是一个善良的人，一个高尚的人，一个光明磊落的人。一个很好相处的人。应该担负起治国安邦之重任。对内可以妥善处理各种政务；对外能够应对四方，不辱君命。所以，孔子说，君子应当博学多识，具有多方面才干，不只局限于某个方面，因此，他可以通观全局、领导全局，成为合格的领导者。这种思想在今天仍有可取之处。
君子是先行其言，而后从之。一个君子不需要把话先说出来，而是默默地用行动将想做的事、想达到的结果实实在在地呈现出来。对孔子来讲，那些夸夸其谈，能够描述得天花乱坠的人被他说成“巧言令色鲜以仁”。一个人说得如此光鲜，那么他内心真正仁义的含量就很少很少了。
君子要敏于行而讷于言，就是一个君子行为上要格外敏捷，但是在语言上宁可慎重。君子耻其言而过其行，这留在今天是一个成语，叫言过其行。一个人说的比他做得要多的话，那么是君子之耻。所以做一个君子，一定是真诚的，保持着对这个世界和对每一个个体的尊重，在此前提下让自己的事情从容不迫地做完。君子的力量永远是行动的力量，而不是语言的力量。
君子不会苛责外在世界，而把更多有限的时间、精力、修养用来苛责内心，这就是孔子所谓的“躬自厚而薄责于人，则远怨矣”。一个人内心对自己要求更严格一点，对别人相对会厚道一点。我们今天老说做人要厚道，什么是厚道，厚道不是窝囊，而是他的人格可以包容和悲悯别人很多的过错，可以设身处地站在别人立场上能够自内心厚道而去薄责于人，少苛责于人。这就是君子，一个真君子，他那种坦荡情怀是一种由内而外洋溢出来的人格力量，所以君子从来不抱怨不哭天抢地，这就是孔子所说的不怨天，不尤人，既不抱怨说老天爷不给我机会，也不抱怨这个世界没有人理解我。
当我们把孔子对于君子所有的言语、界定、描述总结在一起，会发现一些基本的标准：君子都是那些内心完满富足，先自我修缮了修养，而后才表现出来一种从容不迫的人。也就是说，君子的力量始自于人格和内心。大家知道人格和风格永远都是相关的，当我们说一个人在风格上表现为文质彬彬、然后君子，有那么一副与世无争与人恭敬的气度，这种风格的力量一定来自于人格。
如此一来，我对“君子”一词有了更深一层的理解。在社会中，君子应是一个自食其力，乐观进取，有责任心，遵纪守法，有爱心和贡献的人。在企业团队中，君子必须是一个对企业忠诚的人，他不存私心，不争名夺利，时刻把企业的利益放在首位。君子的`所为是光明磊落，坦坦荡荡的，所为的背后没有不良的动机，敢于承担责任，不会欺上瞒下。君子的品德是高尚的，绝不会为了一已私利，而在团队中勾心斗角、兴风作浪。君子是诚实的，他不会好大喜功，夸夸其谈，光说不做，偷奸耍滑，他总能够以身作则，严以律已，宽以待人，公正不阿。君子是善良友爱的，他对团队中的每一位成员都心存感激，乐于帮助，如同兄弟姐妹般地携手共进，但这并不表示君子会纵容错误、同流合污。敢于指出错误，直言不讳，并帮助解决困难，纠正行为，这同样是一个真君子应有的所为。
让我们再来谈谈“器”的含义。先自器具本身开始分析，器具的特性主要有三。一是用途：有较为固定用途；二是定量：有一定的容量；三是定性：有一定的性质。
就固定用途而言：君子所长不该有所限制，拘于单一面，不管用于何处，都能展现君子博才广阔的气概。孔子说：君子必须要能做到广泛地阅读典籍，吸收知识，以礼来约束自己的行为，如此便不至于偏离人生的正道了。
就定量而言：君子之气度应似江海纳百川，不像器物一般有容量之限制。
就定性而言：是指君子待人处事时，不应像器物一般定型不变，而应适时适地适人适事地采取合宜之行动。
综言之，君子在个人品性修养时，不可像器物一样只针对某些特别的目地，而必须广泛地涉猎各种知识，培养各种才能；在个人之气度与态度方面，则应不像器物一般，仅有一定的容量，须要以宽广的胸襟来看待万事万物；在待人处事的原则方面，则不应像器物一般定型而一成不变，须因时因地制宜，采取最合宜的行为举止以收取最大最好之成效。
换个角度来说，我认为“君子不器”并非一定要在多才多艺上才能得以体现，其实在日常工作生活中，在面对选择时，在困难面前，一样需要有“君子不器”的思想精髓。这让我不禁联想到曾经读过的一篇关于“不值得定律”的文章。所谓的“不值得定律”是指，人在经历事与愿违的事情上时，常常会抱怨、会消极对待，会毫无热情与责任感，因为觉得不值得，所以不愿全身心地投入其中。事实上，值不值得往往只是一念之差，任何事物都有其闪光的一面，即使这并不是你的目标之一，或者离你所期盼的相差甚远，但只要你善于看到事物的闪光面，你会发现它变成值得，因为值得而全力以赴，对任何一个岗位、任何一项工作，都不会觉得委屈或抵触，无论在哪一面，只要用心就能成为团队中的发光点，如此也是体现“君子不器”的一种方式。
也就是说，眼前的每一块砖，每一滴汗，你应该明白它都会通往一座圣殿和教堂，你最终会有一个梦想。你是为了梦想在走着从脚下到达梦想的历程，你的每一步路都是有价值的，你的这种付出一定会有最终的成全。走在这样一条路上，你所做的事情绝不仅仅成为一个器皿，只有一种用途。君子不器，虽是如此简简单单的四个字，但是这四个字深刻的内涵就在于我们融注了前面所述的君子的标准，当我们真正把自己投入到使用中的时候，不要满足于眼前所做的甚至觉得毫无意义的琐碎事情，而要看到这个事情背后的诠释，他相关于我们的生命，相关于我们的梦想，相关于自己在整个社会坐标中，能不能够建筑起来一座心中的教堂。可能由于一个人自己的努力成就了这个教堂，但也同时会因为有了这个教堂梦想的笼罩而成全了一个个体。
诠释一番后，我认为“君子不器”，教导我们的首先是做人的道理，要学会如何成为一个真君子；其次是做事的道理，要提升修为，具备博学多才、海纳百川的气概，形成不拘一格的优势。用“君子不器”管理自己，从心灵到修养，从态度到能力，都会更加内敛丰富。引用季羡林老先生的一句话：“学习从任何时刻开始都不晚”。
不器与器高考作文 12
第一次听“君子不器”的说法，是个音乐节目的评委说的。他引用孔子的这句话，在于训诫那位歌者，不要在意于做成一件事情。好像是说，真正的君子是“不成器”或者“不必成为一种器的。这样听起来，好像与儒家向来的口气不太一致。印象里，觉得他们要努力做事情的。而且“知其不可为而为之”。怎么冒出这样一句颓唐的话来？
后来又看到一位当代的思想者写孔子的一些事情。也说到“圣人不仁”，“君子不器”。记得他的理由是，引用了曾点的话，大致说，为人的最高境界是暮春而游，纵酒放歌，挥洒性情，与自然冥合……也就是说要学会享受生活，学会休闲。也许这里面就有了一些道家“任性天然”的意思。
后来知道，曾点就是述圣曾子的父亲。为人放达恣肆，人称“鲁狂”。这让人联想到后来的“魏晋风流”。这种亦颠亦狂的隐士们，也亦儒亦道，也有的学佛任侠。总得来说已经不是“儒者”正宗了。难道这竟是孔子心仪羡慕的状态？这和温文尔雅，一生致力“克己复礼”的孔夫子不太相一致。
以上的`两种说法，都让人觉得不太舒服。
孔圣人的论语挺有意思。大部分时候，只有论点，他自己并没有过多论证。再加上，他又喜欢“皮里春秋”，说什么话点“到”为止，总给人留下足够的想像补充的空间。这也就赞成了后学们的自由和自主。一边好像是经给孔子的话找论据，表明自己不过是代圣人言。一边也就是自己的观点，拉了孔子的话来充当门面。好多时候是“孔子注后人”倒不是“后人注孔子”了。
这样，也不见得就是坏事，我们就在不停的“备注”中，繁衍进步。谁说中国人只懂的尚古，并不创新？我们的创新往往是在复古的题目上，作了新文章。这在外国也得见，比如，说是“文艺复兴”，实际上并不是完全的“复”，而是更多的“兴”。
笔者且也注上一注。
有这个想法，是因为读到《易传》里一句，“形而上为道，形而下为器”。我觉得当然也许是看到了这样一句话，才有了那一句“君子不器”。顺便说一句，他曾读书到“韦编三绝”，你道他看的什么书？传说就这部《易》。我觉得这是孔子的本意。在他看来，君子学，不应学下，当学上。君子不器，实际上说下半句的隐语是“君子乐道”。
器是具体的，道是抽象的。器是个别的，道是普遍的。上乘之学，当然不能只局限于于具体的个别。应当是适用于天下而皆准，适用于万事万物无灵验的一种东西。但说是东西也已经就落了实在，所以，君子就不是东西。这里我们才知道，现在人骂别人“不成器，不是东西”，实际是倒是一个大大的夸奖？
也不应当这样理解。“无为则无不为”不是孔子的主张。他还是讲求实用的。我想是不是可以这样注解一下：电灯是一种器，可以照明。电视是一种器，可以播出音像，电脑、电话，电饭锅，电动车……都各是一种器。他们各有各用，但也各不能他用。我们不能用电脑煮饭，也不能骑着电饭锅上班。所以说，君子不屑于做这样的“器”。他们要做的是“电”。这个角度来说，他才是无所不能的。这叫做上乘之学。也就“思想”“哲学”是之谓吧。
这样看来，孔子把一个学生要学一种“种菜”的具体而微事物，而非大道时，就骂他是“小人”也就可以理解。因为，这实在是要被君子大人们所鄙弃的。
也查询过一些关于“君子不器”的种种讲解。大家说的很是热闹，也各执一词，还分条列框，又理直气壮。但看下此句的出处“君子不器。朝闻道，夕死可也。”我就觉得，自己的注解也是有几分“道”理。
不器与器高考作文 13
子曰：“君子不器。”器即工具，可这“器”的对象究竟是谁？李泽厚认为是自己，安德烈。莱维则认为是别人。以我之拙见，一个人不使自己成为工具，别人就不会把你当做工具，而自己也一定不会“器人”。
人绝对不是工具。工具冰冷、机械、没有情感，而人自诞生伊始便有一颗炙热的跳动的心；自那一声啼哭开始便有了情感。试想，人若为器，何来《楚辞》之悠扬，何来罗密欧与朱丽叶惊天地泣鬼神的爱情史诗，何来陶潜“采菊东篱下，悠然见南山”的洒脱？
由此看来，人绝非器，因此人也绝不能把自己当做工具与器械，甚至使自己变成器具。
莫言曾在获得诺贝尔文学奖时说：“文学无用，但或许文学最大的用处就是其没有用处。”是啊，现在的工业社会，机器大行其道，人的价值观也发生了改变，以为要能带来实际可视利益的东西才有用，可什么叫“有用”？在这种环境里，人容易让自己迷失，为了眼前的利益将自己打造成“利器”，可当器成之时，亦是人性消磨之日。古希腊的斯巴达人善战，可他们为了培养骁勇的战士无所不用其极――抛弃先天缺陷的婴儿、血腥的格斗。在锋利的、锐不可当的战斗机器煅造好的'时候，一群年轻人的情感也变得冷酷，甚至残忍了。
相反，当一个人不把自己打造成工具时，别人自然也不会把你当器具来看待。
竹林七贤名传后世即因“君子不器”，嵇康不仕，于竹林中打铁；刘伶不俗，甘醉于酒窖之中。他们崇拜人之天性，绝不甘于沦为统治者的工具，因此时人与后人以神仙视之。而李斯通达于法，却为了功名利禄狠心陷害同门师兄韩非。他成了器，秦始皇统一天下，以严刑峻法残暴统治百姓的器，最终却落得个腰斩的下场。为何？因为在赵高和胡亥眼里，他李斯，器而已。
己不器，人方不器；己不器，方不器人。人不使自己成为工具方为君子，而君子才不器人。当一个人真正地坚守人性与情感到最后，他就会以平等的眼光去看众生。卢梭坚信人生而平等，坚信人权至上，坚守着信仰与人性，他便以平等的眼光看众人。
对于我们，“不器”也格外重要。在这个飞速发展的工业时代，我们要坚守那一条人格的底线，不因理科“有用”而废文，不因思考“无用”而废思。做到“不器”，方成真人。
人不器，方成君子，成君子，始不器人。
不器与器高考作文 14
古有言：“千里之行，始于足下。”又有言：“读万卷书，行万里路。”远离都市喧嚣，投身自然怀抱，人生需要一次次的旅行。
旅行，一场美的享受
“临清风，对朗月，登山泛水，肆意酣歌也。”旅行的出发点，大概就是美丽的诱惑。北京的故宫、苏州的园林、长江的三峡、桂林的山水、西安的兵马俑。朗月清风，碧海蓝天。置身于无与伦比的美景中，捕捉、感受周围的一切。感受“行到水穷处，坐看云起时”的.闲适，“岸芷青青，汀兰郁郁”的舒畅，“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”的绮丽。
旅行，心的放松，是一场美的享受。
旅行，一次智的启迪
创作诗歌，为充实自己而远游。杜甫曾在青年时，前往吴越壮游。江南的秀山丽水，不仅滋润了他那颗年轻而浪漫的诗心，同时也影响了他的审美。在他清丽的诗句里，融入江南的倒影，这倒影里也许有荷香、鉴湖的空蒙水色。
搜集史料，为观察和记录而周游世界。20岁的司马迁在山水城郭间亲访古迹，寻找历史的现场感，为书写历史做准备。此外，山川的灵气、豪杰的精神也涤荡着司马迁的心灵。苏辙有云：“太史公行天下，周览四海名山大川，与燕赵间豪俊交游，故其文舒荡，颇有奇气。”为后来撰写《史记》奠定了基础。
求得经典，为改变世界而远游。现代人或许无法理解，玄奘是出于怎样的慈悲心，发出怎样的宏愿，置生死与度外，在没有大圣的世界里西行五万里，前后历经16年取得真经归来。其著有的《大唐西域记》至今仍在为考古工作作贡献……钩沉于旅行深处，我们看到的是智慧的旅人看透世情、开启智慧人生的旅行。
旅行，成长的盛宴，是一次智的启迪。
旅行，一缕思的飘散
《徐霞客游记》的序中，有这样一段论述，揭示了尽享山水之乐的秘籍：“无出尘之胸襟，不能赏会山水；无济胜之肢体，不能搜剔幽秘；无闲旷之岁月，不能称性逍遥。”或许这才是今人“山水之惑”的正解。游山水，而不滞于山水，用本我之心体味山水的真切，方能游得深广、见得瑰奇。
一个好的旅行者，在旅途中不仅能体会视觉上的震撼，更能提高自己的思维高度，增长才识与见识。在充实自己的同时，进行自我反省。
旅行，自我的反省，是一缕思的飘散。
旅行，是诗和远方的追求，是智慧的召唤。背行囊，踏旅途，倘君子不器，心必有天游。
不器与器高考作文 15
中华民族的大地犹如一片璀璨的星空，小器如繁星若尘，而国之重器，则如恒星一般散发出无尽光热，闪耀在中华苍穹之巅。
古人云，玉不琢，不成器。可见成器之路并不是一帆风顺的.，这之间少不了磨砺。器不琢，是为“ ”;器小琢，乃为“璞”;而那些饱受磨难与非议，在岁月与历史的长河中流传沉淀下来的，方为“和氏璧”，为“国之重器”。
泱泱华夏从来就不乏国之重器。战国时期李冰建造都江堰，保一方水土，养一方人;秦朝蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里;当代“我潘”发射“墨子号”，重新定义中国量子通信;“南博士”建设天眼，从此中国观宇技术重登世界之巅。
诚然，这些物都是国之重器，而我想说，建设他们的人，不才是真正的国之重器吗?他们同样经历了艰难困苦。李冰提出设想时，朝中大臣大多反对，只有他默默坚持了下来;蒙恬幼年随父出征，多次险些被俘;“我潘”志向远大，却被人们认为狂妄自大;“南博士”放弃城里优逸生活，只身扎根在贵州大山里，数十年如一日。
而反观我们生活中的有些人，稍有磨难，避之不及，偶有苦怨，抱怨连天，这样的人，乃为“ ”;有些人挺过艰险，虽经历磨难，但半途而废，或许可称之为“璞”;而还有些人，饱经沧桑，体验人间百态，不以物喜，不以己悲，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，这样的人不是“和氏璧”，不是“国之重器”，那还有谁能称之呢?
人非圣贤，但我们同样应该严格要求自己。如果在众人六神无主之时，我们能镇定自若，而不是人云亦云。如果被众人猜忌怀疑之时，我们能自信如常，而不去妄加辩论。如果我们有梦想，又能不迷失自我，有神思，又不至于走火入魔。如果在成功之时，能不喜形于色，灾难之后，也勇于咀嚼苦果。如果看着心血铸就的事业崩溃，仍能忍辱负重，脚踏实地，重新攀登。如果辛苦劳作已是功成名就，为了更崇高的目标，仍能冒险一搏，哪怕名利飘零，化为乌有--
国之重器的一生，少不了艰难困苦，而正是艰难困苦，方才成就了国之重器。期待我辈有更多的国之重器的诞生，愿与诸君相逢与中华腾飞之时。
不器与器高考作文 16
古有楚人卖其珠于郑者，为木兰之椟，郑人买其椟而还其珠。
今人皆鄙郑人买椟还珠、舍本逐末，不见楚人以美器匣美珠，器物相称，非相得益彰乎？卖珠者好器，其所专擅也，“缀以珠玉，饰以玫瑰，镶以翡翠，薰以桂椒”，今观楚人之古器，知此言不虚也。买椟者爱椟，己之所好也，郑人择其所爱，无可厚非。如此，故卖珠者乐而买椟者喜。
器者，容也。宝珠藏于匣，如锦上添花，两物相称。
然器有美丑之殊，物有贵贱之别。器容万物，妍媸相称，相得益彰。若明珠投于暗，不见弃之如敝履乎。万化一体，事物常然。然则器物不称者多之，聊举数例，以晓物理之然也。
恶器与恶物，如粪土朽木不可雕涂，真小人也。
恶器与美物，悲卞和三献，惜酒香巷深，狂士也。
美器与恶物，似金玉其外，败絮其中，伪君子也。
美器与美物，相得益彰，若容臭芝兰，怀璧之士，真君子也。
此人事之理，或可明器用之别。晓器物之别，然后可知器用之别也。
孔子云“朽木不可雕也”，曾不闻“蟠木而为万乘器者”耶？朽木不可雕也，粪土之墙不可污也。然蟠木成万乘志器，左右为之先容也。先容则成万乘之器，不容则虽卞和百献，后世难见其璞也。首重器之先容，此一则也。
今人多言器美而轻内美，如若容而不修，则外强中干，名不副实也。不若器容万物、虚怀若谷也。此二则也。
“齐治平”可也，人欲成利器，当内外兼修，器物相称也。若楚人之椟郑人之珠，如此，则买椟还珠、买珠还椟者众矣，器物之用，当如是。
或有疑焉：器与物之辨，其分当何如？或谓可如歧器乎？满则覆，中则正，虚则歧。如此，明美丑之殊，贵贱之别也。
内秀器美，外容其器，内外相成，可成大器。
孔子曰“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”
