阅读下面的文言文，完成4～7题。
李 ，字中孚， ①人。又字二曲，二曲者，水曲曰 ，山曲曰 也。布衣安贫，以理学倡导关中，关中士子多宗之。父可从，为明材官。崇祯十五年，张献忠寇郧西，巡抚汪乔年总督军务，可从随征讨贼。临行，挟一齿与 母曰：“如不捷，吾当委骨沙场。子善教吾儿矣”遂行。兵败，死之。 母葬其齿，曰“齿冢”。时 年十六，母彭氏，日言忠孝节义以督之， 亦事母孝。饥寒清苦，无所赁藉，而自拔流俗，以昌明关学为己任。有馈遗者，虽十反不受。或曰：“交道接礼，孟子不却。” 曰：“我辈百不能学孟子，即此一事不守孟子家法，正自无害。”
先是 闻父丧，欲之襄城求遗骸，以母老不可一日离，乃止。既丁母忧，庐墓三年，乃徒步之襄城，觅遗骸，不得，服斩衰②昼夜哭。知县张允中为其父立祠，且造冢于战场，名之曰“义林”。常州知府骆钟麟尝师事 ，谓祠未能旦夕竣，请南下谒道南书院，且讲学以慰学者之望。 赴之，讲于无锡，于江阴，于靖江、宜兴，所至学者云集。既而幡悔曰：“不孝!汝此行何事，而喋喋于此?”即戒行赴襄城。常州人士思慕之，为肖像于延陵书院。 既至襄城，适祠成，乃哭祭招魂，取冢土西归附诸墓，持服如初丧。
康熙十八年，荐举博学鸿儒，称疾笃，舁床至省，水浆不入口，乃得予假。自是闭关，晏息土室，惟昆山顾炎武至则款之。四十二年，圣祖西巡，召 见，时 已衰老，遣子慎言诣行在陈情，以所著四书复身录、二曲集奏进。上特赐御书“操志高洁”以奖之。 谓：“孔、曾、思、孟，立言垂训，以成四书，盖欲学者体诸身，见诸行。充之为天德，达之为王道，有体有用，有补于世。否则假途干进，于世无补，夫岂圣贤立言之初心，国家期望之本意耶?”居恒教人，一以反身实践为事，门人录之，为七卷。是时容城孙奇逢之学盛于北，余姚黄宗羲之学盛于南，与 鼎足称三大儒
(选自《清史稿•列传二百六十七》，有删改)
[注]① (zhōu) (zhì)：县名，在陕西省，今作周至县。
②斩衰：我国古代一种丧服名。“衰”通“ ”
4、对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是(3分)( )
A.关中士子多宗之 宗：为众人所师法的人物
B.张献忠寇郧西 寇：侵扰
C.惟昆山顾炎武至则款之 款：招待
D.否则假途干进 干：谋求
5、以下句子中，全都直接表现李 “操志高洁”的一组是(3分)( )
①布衣安贫，以理学倡导关中 ②如不捷，吾当委骨沙场
③有馈遗者，虽十反不受 ④所至学者云集
⑤以所著四书反身录、二曲集奏进 ⑥居恒教人，一以反身实践为事
A.①②⑤ B.②③④ C.①③⑥ D.④⑤⑥
6、下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是(3分)( )
A.先儒立言垂训本应成为后继者遵循的处世典范，但李 认为，只要端正自己的言行，即使与先哲的做法偶有相悖也无妨。
B.李 知父丧，但不能留下老母独自去寻父遗骸，所以直到母亲去世，他先守孝满三年后再赴襄城哭祭其父，足见其孝心。
C.常州知府骆钟麟曾师从李 ，因 父之祠未竣，故请李 南下讲学，后为李 立像于延陵书院，以表对恩师的思慕之情。
D.大儒李 认为圣贤立言的本意是希望学者能够体会于心获得内在的充盈，实践于行可以达成王道，有知有行则有补益于世。
7.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)
(1) 临行，挟一齿与 母曰：“如不捷，吾当委骨沙场。子善教吾儿矣”遂行。(5分)
(2)知县张允中为其父立祠，且造冢于战场，名之曰“义林”(5分)
试题答案：
4、A 【懈题思路】“宗”应为意动用法，把他当作祖师。
5、C 【解题思路】②是其父所言;④是说很多学者来听其讲学。⑤是向皇上呈献其所著图书。
6、C 【解题思路】为李 立像的是常州人士。
7、(1)临行前，李可从拔下一颗牙齿交给李 的母亲说：“如果不能胜利，我就会暴尸疆场。你好好教育我们的儿子吧!”
(2)襄城知县张允中为李 的父亲立祠堂，并且在战场的遗址上建墓冢，命名为“义林”
【参考译文】
李 ，字中孚， (周至)人。又字二曲，命名二曲的原因是水曲叫 ，山曲叫 。李 身着布衣，安贫乐道，在关中倡导理学，关中士子多把他当作祖师。他的父亲叫李可从，做明朝的材官。明崇祯十五年，张献忠侵扰郧西，巡抚汪乔年督导军务，李可从随军出征讨贼。临行前，李可从拔下一颗牙齿交给李 的母亲说：“如果不能胜利，我就会暴尸疆场。你好好教育我们的儿子吧!”李可从说完就走了。战争失败了，李可从死在战场上。李 的母亲埋葬了李可从的牙齿，命名为“齿冢”。那一年，李 十六岁，母亲彭氏每天都讲述忠孝节义的道理来督促他上进，李 侍奉母亲也非常孝顺。李 生活饥寒清苦，没有什么可以依凭的，却超脱流俗，把倡导、宣扬关学当作自己的责任。有馈赠东西的人，即使多次往返，他都不接受。有人说：“在交往的道义上，接受礼物，孟子都不拒绝。”李 说：“我们这些人在很多方面是不能学到孟子精神教义的，就算这件事上不遵守孟子家法，只要端正自己的言行，也是没有害处的。”
这之前，李 听说父亲去世，想要到襄城去寻找父亲的遗骸，因为母亲年老，侍奉母亲一天都不能离开，才放弃了寻找的想法。母亲去世后，他守孝三年结束，才徒步去襄城，寻觅父亲的遗骸，但没有找到，于是他穿着孝服终日哭泣。襄城知县张允中为李 的父亲立祠堂，并且在战场的遗址上建墓冢，命名为“义林”。常州知府骆钟麟曾经师从李 ，说祠堂不能马上建成，请他南下到道南书院，暂且在那里讲学来满足求学之人的愿望。李 答应并南下，在无锡、江阴、靖江、宜兴等地讲学，他所到之处学者云集。不久，他为此事非常后悔，自语说：“真不孝顺!你此行是为何事，却在此喋喋不休?”马上停止巡游讲学赶赴襄城。常州人士思念并仰慕他，为他在延陵书院立像。李 到了襄城，正赶上父亲的祠堂建成，于是他哭祭父亲，并为他招魂，取了父亲墓冢的土回家，放到原来的齿冢上，穿孝服为父亲守丧，就像父亲刚刚去世一样。
康熙十八年，李 被举荐为博学鸿儒，他称病重，当地官员用床抬他到省府，他连流汁都不能入口下咽，才被准许回家。从这以后，他闭关不出，安然地在土屋中生活，只有昆山的顾炎武来看他，他才款待。四十二年，康熙西巡，召见李 ，当时李 已经年老，他让他的儿子李慎言到皇帝的行宫拜谒皇帝，陈述情况，并让儿子把自己写的《四书反身录》《二曲集》呈献圣上。皇上特赐御书“操志高洁”来褒奖他。李 曾说：“孔子、曾子、子思、孟子，创立言论，垂范后世，写成‘四书’，大概是为了学者体会于心，表现于行动上。内心充盈即为天德，实践于行便为王道，有知有行，这才有补益于世。否则，借此谋求官职，于世无补，这难道是圣贤们创立言论的本心，国家期望的本意吗?”(此时的李 )以居家教导别人为主，做事一向讲究亲历躬行，门人记录下他的言论，共写成七卷书。当时容城孙奇逢的学说在北方有盛名，余姚黄宗羲的学说在南方有盛名，孙奇逢、黄宗羲与李 鼎足而立，并称三大儒。